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内容简介

　　《中国哲学史（套装上下册）》是自觉以马克思主义理论指导来编写的中国哲学史教材。全书以实事求是的精神为指导，本着具体问题具体分析的原则，以思维和存在这一哲学基本问题来梳理中国哲学各个时期的重要思想家的思想或思想流派，以社会存在决定社会意识的原理揭示哲学思想背后的深层原因。对重要的思想家或思想流派，坚持取其精华去其糟粕的原则，既不盲目崇古，也不一味非古。全书从远古神话传说讲起至五四新文化运动结束，共分四编、39章，共计55万字。

目录

导论
第一节 中国哲学史的研究对象和基本问题
一、中国哲学史的研究对象
二、中国哲学史的基本问题
第二节 中国哲学的发展历程和精神传统
一、中国哲学的发展历程
二、中国哲学的精神传统
第三节 中国哲学史的学科发展和研究方法
一、中国哲学史的学科发展
二、中国哲学史的研究方法
第四节 学习中国哲学史的重要意义和基本要求
一、为什么要学习中国哲学史
二、怎样学习中国哲学史

第一编 先秦哲学
引言
第一章 中国古代哲学的诞生
第一节 中国哲学的萌芽
一、创世神话与天人关系
二、宗教信仰与入神关系
第二节 中国哲学的雏形
一、《易经》的阴阳与卦象
二、《尚书》的五行与天德
三、“天命靡常”与“敬德保民”
第三节 春秋时期天人观和人神观的转变
一、“天道”与“人故”
二、民为神之主
第二章 孔子的哲学
第一节 “仁”的提升与“人”的反思
一、“仁”的提升
二、“人”的反思
第二节 “礼”的发展与“道”的追求
一、“礼”的本质与功能
二、“礼”的提升与发展
第三节 “天”的思考与“命”的探索
一、“天”的内涵
二、“命”的意蕴
第四节 “中庸之道”与辩证思维
一、“中庸”的表现形式
二、“中庸”的方法论内涵
第五节 孔子思想的价值与影响
一、孔子思想的价值
二、孔子思想的影响
第三章 老子的哲学
第一节 以“道”为最高范畴的宇宙观
一、以无为道
二、道生万物
三、“惟道是从”
第二节 反者道之动的辩证法
一、“有无相生”
……
第四章 墨子的哲学
第五章 子思与孟子的哲学
第六章 庄子的哲学
第七章 《易传》的哲学
第八章 名家与后期墨家的哲学
第九章 苟子的哲学
第十章 韩非的哲学
第十一章 先秦时期其他学派的哲学
小结

第二编 秦汉至隋唐哲学
引言
第十二章 秦与汉初的黄老思潮
第十三章 董仲舒的体系建构与儒学的经学化神学化
第十四章 王充的哲学
第十五章 《黄帝内经》的哲学
第十六章 道家的新发展与魏晋玄学
第十七章 佛教的传入及其与儒道的交涉
第十八章 隋唐时期的佛教哲学
第十九章 道教的传播与丹道理论
第二十章 经学的重整与中唐儒学
……

下册
第三篇 宋至清代中叶哲学
第四篇 近代哲学
小结
后记

精彩书摘

　　“日方中方睨，物方生方死。”太阳正中的时候也就是它开始偏斜的时候，生物生长的时候也就是它孕育死亡的时候（吐故纳新）。这一命题揭示了事物静止的相对性和运动的连续性，说明了万事万物无时无刻不处在运动变化之中。正如《庄子·秋水》所说：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”惠施和庄子的这些说法都强调了运动是物质的固有属性，因而包含着辩证法的合理因素。但是，他们离开现实条件讲事物的运动变化，否定事物发展过程中的相对稳定性，如他看到了生中包含着死，却忽视了生和死的质的区别，则是其理论上的失足之处。
　　“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”“大同”即较大的“类”（共相），“小同”即较小的“类”（共相）。如“人”是较大的类，“楚人”是较小的类，“人”与“楚人”的概念区别就是“小同异”。而“万物毕同”，意谓万物都是由“一气”所化生，即所谓“通天下一气耳”；但万物又是由不同的“小一”积聚而成，此即万物“毕异”。万物“毕同”与“毕异”的辩证关系就是“大同异”。惠施既承认万物的“毕异”，又承认万物的“毕同”；既承认概念（名）的差别（“大同”不是“小同”），又承认概念的统一（“大同”、“小同”都是同）。这一理论既看到了物质世界的统一性（“万物毕同”），又看到了物质世界的差异性（万物“毕异”），包含着辩证思维的合理内容。但是，这一理论从概念的转化论证事物的统一，甚至否定事物和概念在一定条件下的确定性和稳定性，忽视了事物和概念转化的条件性，很容易走向相对主义。后人把惠施的这一理论称为“合同异”。
　　“南方无穷而有穷。”《庄子·则阳》载惠施向魏王引荐了一个叫戴晋人的人，戴问魏王：“四方上下有穷乎？”魏王答：“无穷。”戴又说：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王”，王与“有国于蜗之右角”的“蛮氏”没有什么区别。这实际上表达了惠施的思想。四方上下无穷（即“至大无外”），当然包含“南方无穷”。但南方的某一国家（如楚国）、城邑、人又是有穷的，在有穷之物中又包含着无数个“至小无内”的“小一”。这就是无穷由有穷构成，有穷中又包含着无穷。这是中国哲学史上对有限和无限辩证关系的最早思考。
　　“今日适越而昔来。”这一命题讲的是时间的相对性。今日相对于明日来说，就是昔日。所以，站在明日的时间维度上看今日，就会把今日称为昔日。我们说的今昔，都是相对于一个特定的过程、范围和条件来说的。如果超越了特定的过程、范围和条件，今可能成为昔，昔也可能成为今。因此，惠施这一命题虽然包含着强调时间的相对性的合理因素，但由于他离开了过程、范围和条件来讨论时间问题，因而，就不可避免地陷入了相对主义。对这一命题的理解，也有学者从太阳与地球的相对运动的角度作出解读，认为不同的地区在时间上具有差异性。但是，在惠施的时代人们是否已经具有了时差的知识，目前还难以证实。
　　“连环可解也。”其意不明。惠施的命题中可能存在着“辩者，辩其所不能辩”（《庄子·庚桑楚》）的因素。这一命题，旧说只从字面看，有说两个连环之间保持一定的距离，就算是解开了；也有人说，齐国王后用锤砸断了玉连环，就解开了。但是，也有学者从名家注重概念辨析的视角作出了解说，认为连环讲的是昔日、今日、明日三环或过去、现在、未来三环。这三环总是连接的，但是，当我们确定了今日或现在的界限时，三环便由互相连续在一起的整体变成了各自独立的三个环节。因此，“连环可解”实际上讲的是事物连续性和间断性的统一。
　　“我知天下之中央，燕之北，越之南是也。”如果说“今日适越而昔来”讲的是时间的相对性，那么，这个命题讨论的则是空间的相对性问题，它与“天与地卑，山与泽平”和《荀子·不苟》提到的“齐秦袭”意思基本相同。《经典释文》引司马彪云：“燕之去越有数，而南北之远无穷，由无穷观有数，则燕越之间未始有分也。天下无方，故所在为中；循环无端，故所行为始也。”这个解释是正确的。燕在北，越在南，齐在东，秦在西，天在上，地在下，它们之间的距离不可谓不大，但如果和“四方上下无穷”的“大一”比起来，它们之间的距离就“未始有分”，趋近于零了。在这个意义上，燕、越、齐、秦、天、地都是相“袭”（连）的。因为四方上下无穷，所以天下没有真正的中央。从先秦时期人们主要活动的地区看，中原地区是天下的中央；但从“至大无外”的“大一”看，燕之北、越之南、齐之东、秦之西，又何尝不是中央呢？
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