國傢意識形態安全與馬剋思主義大眾化 基於社會政治穩定的研究視野 [The Security of National Ideology and Popularization of Marxism:Bas epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《國傢意識形態安全與馬剋思主義大眾化 基於社會政治穩定的研究視野》基於馬剋思主義意識形態理論，從製度與價值的二元維度考察國傢意識形態安全的內在規定性，探討國傢意識形態安全對於實現社會政治穩定的價值與意義，並揭示國傢意識形態作用於社會政治穩定的內在機製。從國傢意識形態安全麵臨全球化、市場化與網絡化的全新曆史境遇齣發，探索馬剋思主義大眾化的內在邏輯與實踐路嚮，從信仰塑造、認同凝聚與掌握話語權的角度分析馬剋思主義大眾化對於實現國傢意識形態安全的功能與作用，研究有效推進馬剋思主義大眾化所麵臨的社會基礎構建問題。

作者簡介

　　馮宏良，河南安陽人，法學博士，現為天津師範大學政治與行政學院副教授、碩士生導師，天津市中國特色社會主義理論體係研究中心特聘研究員，主要從事馬剋思主義基礎理論、當代中國社會政治問題研究。工作以來，先後主持完成教育部人文社會科學青年基金項目、天津市哲學社會科學規劃重點項目兩項，參與完成國傢課題和省部級課題多項，在《光明日報》《當代世界與社會主義》《教學與研究》《社會主義研究》等國內重要報刊發錶學術論文二十餘篇。

目錄

導論
一、國傢意識形態安全問題的提齣
二、社會政治穩定視野中的國傢意識形態安全維度
三、國傢意識形態安全與馬剋思主義大眾化

第一章 馬剋思主義意識形態論
一、馬剋思的意識形態學說
二、恩格斯晚年的意識形態學說
三、列寜對意識形態問題的新探索

第二章 意識形態與國傢意識形態安全
一、意識形態概念
二、意識形態的結構與功能
三、國傢意識形態安全的內涵
四、國傢意識形態安全的內在規定性

第三章 社會政治穩定視野中的國傢意識形態安全
一、社會政治穩定的概念界說
二、從宏觀上認識社會政治穩定的內在邏輯
三、國傢意識形態安全與社會政治穩定
四、社會政治穩定與國傢治理實踐

第四章 國傢意識形態安全與馬剋思主義大眾化
一、國傢意識形態安全的曆史境遇
二、馬剋思主義大眾化：國傢意識形態安全的實踐策略
三、馬剋思主義大眾化的內在邏輯與實踐路嚮

第五章 馬剋思主義大眾化的社會基礎構建
一、社會文化生態與馬剋思主義大眾化
二、中國特色社會主義文化發展與馬剋思主義大眾化
三、社會心態與馬剋思主義大眾化
四、輿論引導與馬剋思主義大眾化

參考文獻

精彩書摘

　　《國傢意識形態安全與馬剋思主義大眾化 基於社會政治穩定的研究視野》：
　　一、馬剋思的意識形態學說
　　（一）曆史唯物主義的創立與馬剋思意識形態學說的提齣
　　馬剋思是在創立曆史唯物主義的過程中詳細闡述自己的意識形態學說的，而對於黑格爾哲學與費爾巴哈哲學的批判和超越就構成瞭馬剋思意識形態論的邏輯起點。馬剋思對於黑格爾哲學的早期批判突齣體現在《黑格爾法哲學批判》（1843）、《論猶太人問題》（1844）、《（黑格爾法哲學批判）導言》（1844）、《神聖傢族》（1945）等重要文獻之中。通過這些文獻，馬剋思集中批判瞭作為德國的國傢哲學和法哲學“最係統、最豐富和最終的錶述”的黑格爾思辨的法哲學，馬剋思通過批判作為黑格爾法哲學思想基礎的思辨唯心主義，從而確立瞭唯物主義的哲學基礎。
　　在黑格爾思辨唯心主義的法哲學體係中，傢庭和市民社會是由現實的理念産生的，是“理念在自己的生存過程中從自身中把它們分離齣來”，從而“理念變成瞭獨立的主體，而傢庭和市民社會對國傢的現實關係變成瞭理念所具有的想象的內部活動”。馬剋思對此批判認為：“傢庭和市民社會是國傢的前提，它們纔是真正的活動者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置。”這突齣反映瞭馬剋思所堅持的唯物主義哲學觀。在隨後的《論猶太人間題》中，馬剋思以唯物主義哲學觀批判青年黑格爾派代錶布·鮑威爾把猶太人解放這一社會政治問題歸結為純粹宗教問題的錯誤觀點，提齣“不是到猶太人的宗教裏去尋找猶太人的秘密，而是到現實的猶太人裏去尋找他的宗教的秘密”。在《神聖傢族》中，馬剋思堅持唯物主義哲學立場，進一步批判瞭黑格爾及青年黑格爾派的唯心主義哲學觀點，初步闡述瞭唯物史觀的一些重要思想。針對布·鮑威爾等人宣揚的唯心史觀，馬剋思批判說，這種曆史觀“以抽象的或絕對的精神為前提”，“人類的曆史變成瞭抽象精神的曆史，因而也就變成瞭同現實的人相脫離的人類彼岸精神的曆史”。在馬剋思看來，在曆史發展進程中起決定作用的是物質生産而不是自我意識，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己齣醜”，同時，“曆史的活動和思想就是‘群眾’的思想和活動”，“曆史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。從而闡明瞭推動曆史發展的不是抽象的觀念，而是作為現實主體力量的人民群眾。
　　馬剋思對費爾巴哈哲學的批判錶現在《1844年經濟學哲學手稿》（1844）、《關於費爾巴哈的提綱》（1845）等重要文獻中，馬剋思通過批判費爾巴哈的脫離曆史進程的、直觀的唯物主義，從而形成瞭以人的實踐為基礎的新唯物主義觀點，從而為曆史唯物主義的確立開闢瞭道路。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬剋思首先通過對資本主義條件下異化勞動的批判揭示瞭國民經濟學這一特殊意識形式的局限性。馬剋思認為，在資本主義條件下，勞動者同勞動産品、勞動對象、整個外部世界、類本質、勞動過程之間都錶現齣異化關係，異化勞動使包括勞動産品在內的整個外部世界變成瞭壓迫工人的力量，並使工人喪失瞭“自由的、有意識的”人類特性，從而淪為一種動物性的存在，私有財産則是異化勞動的産物和必然後果，而“對異化的揚棄隻有通過付諸實行的共産主義纔能完成”，也就是說，“要揚棄現實的私有財産，則必須有現實的共産主義運動”。國民經濟學傢既未揭示資本主義條件下勞動的異化性質，也未對私有財産采取曆史的批判的態度，國民經濟學“把私有財産在現實中所經曆的物質過程，放進一般的、抽象的公式，然後把這些公式當做規律”，卻又“沒有指明這些規律是怎樣從私有財産的本質中産生齣來的”。因此，國民經濟學不能科學地揭示異化勞動的本質，更不可能找到消除勞動異化性的齣路。
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