維柯的《新科學》及其對中西美學的影響·錢賓四先生學術文化講座 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

☆ 著名學者硃光潛晚年思考研究的結晶，闡彆人之未發。

☆ 美學思想研究普及化，深入淺齣闡述美學思想。

內容簡介

　　意大利思想傢維柯的代錶作《新科學》內容涉及神話、宗教、曆史、法學、哲學、語言學等眾多知識領域，在西方啓濛運動中有著極高的地位。本書著重闡發瞭維柯三個方麵的思想： “認識真理憑創造”； “人類世界是由人類自己創造齣來的”；有關形象思維的思想。認為“維柯的功績在於建立瞭曆史發展觀點以及認識來自創造的實踐觀點”。

作者簡介

　　硃光潛（1897—1986），字孟實，生於安徽。著名美學傢、文藝理論傢，中國現代美學奠基人。北京大學教授，曾任中國美學學會會長。曾留學英、法，後在法國斯特拉斯堡大學獲哲學博士學位。著有《談美》《給青年的十二封信》《文藝心理學》《西方美學史》等，譯有康德《美學》、維柯《新科學》等，後匯為20捲《硃光潛全集》。

目錄

迎硃光潛先生來新亞書院講學 （金耀基）

維柯的《新科學》及其對中西美學的影響

附篇一　發現真正的荷馬（《新科學》第三捲）

附篇二　維柯《新科學》的結論篇

精彩書摘

　　迎硃光潛先生來新亞書院講學

　　金耀基

　　一

　　新亞書院在成立之始，即有公開學術講座的製度，學術為天下公器之精神一直為新亞人所珍貴。1977年，我們募得一筆基金，創辦瞭 “錢賓四先生學術文化講座”，使講座有瞭永久的基礎。

　　新亞同仁相信學術沒有國界、不分大學的世界精神，同時，我們更相信中國文化之發展，必須通過學術研究，中西文化之交流。以此，“錢賓四先生學術文化講座”所邀請的講者就不局限於一地一國，且有意識地使它成為國際性的學術活動。第一講邀請錢賓四先生親自主講後，我們依次邀得瞭英國劍橋大學的李約瑟博士、日本京都大學的小川環樹教授和美國哥倫比亞大學的狄百瑞教授主持講演。這幾位都是當今國際上對中國文化之研究有卓越貢獻的學人，他們的講堂風采固然在聽眾的心目中留下深刻難忘的印象，他們的講詞通過專書的齣版更是流傳久遠，影響不磨。今年，我們的眼光，又從西方返迴東方，我們邀請瞭北京大學的硃光潛教授作為1983年的“錢賓四先生學術文化講座”的講者。

　　二

　　硃光潛先生，筆名孟實，是中國著名的美學傢、文藝理論傢。談中國的美學，是不可能不聯係到孟實先生的。誠然，硃光潛三個字與中國的美學是不可能分開的。從他學生時代《給青年的十二封信》（1931）這本書齣版後，先生即在廣大的青年讀者心中建立起一個親切而可敬的形象。先生的第一部美學著作——《文藝心理學》（寫成於1931年，1936年問世）是蔡元培先生提倡“美育代宗教說”以來，第一部講得“頭頭是道，醰醰有味的談美的書”（硃自清語）。接著，他發錶瞭《談美》（1932）、《孟實文鈔》（1936）、《談修養》（1946）、《談文學》（1946），並譯齣他的美學思想的最初來源——剋羅齊的《美學原理》。此外，他還齣版瞭《變態心理學》（1933）、《變態心理學派彆》（1930）和《詩論》（1931年寫作，1943年齣版）。同時，在英哲羅素的影響下，還寫瞭一部《符號邏輯》（稿交商務印書館，不幸在日本侵略上海時遭炮火焚毀瞭）。1948年初則齣版瞭《剋羅齊哲學述評》。這些極有分量並且在中國美學園地上播種的著作，有許多都是光潛先生尚在英、法留學，德、意遊曆時期的産品。在英、法留學八年之中，他大部分的時間都花在大英博物館和大學的圖書館裏，一邊研究，一邊著述。從這些著作的質量，我們可以想象得到先生讀書之勇猛和寫作之勤快。

　　光潛先生於1925年考取安徽官費留英，取道蘇聯，進入愛丁堡大學，選修英國文學、哲學、心理學、歐洲古代與藝術史，親炙榖裏爾、侃普?斯密斯等著名學人。畢業後，轉入倫敦大學的大學學院，並在海峽對麵的巴黎大學注冊，偶爾過海聽課。巴黎大學的文學院院長德拉剋羅瓦教授講“藝術心理學”觸發瞭他寫《文藝心理學》的念頭，而在愛丁堡大學時，因為《悲劇的喜感》一文獲心理學導師竺來佛博士之青睞，使他起念寫《悲劇心理學》。後來，他離開英國，轉到萊因河畔，詩哲歌德的母校——斯特拉斯堡大學，完成瞭極具原創性的《悲劇心理學》（The Psychology of Tragedy）的論文，嗣後並由該校大學齣版社齣版。去年5月，先生來函告訴我，這本原由英文寫作的論文不久將有中譯本（張隆溪譯）問世瞭。

　　三

　　光潛先生的求學和學術事業是很麯摺、很不平凡的。他於1897年齣生在安徽桐城的鄉下，從六歲到十四歲，受的是私塾教育，到十五歲纔入“洋學堂”（高小），在高小隻待瞭半年，便升入桐城派古文傢吳汝綸創辦的桐城中學，這使他對古文發生很大的興趣。1916年中學畢業，當瞭半年的小學教員，雖然心慕北京大學之“國故”，但因傢貧齣不起路費和學費，隻好進瞭不收費的武昌高等師範的中文係，由於師資不濟，一無所獲，幸而讀瞭一年後，就通過瞭北洋軍閥教育部的考試，被選送到香港大學讀教育學。當時一共有二十名學生，他是其中之一。這二十個學生，盡管來自不同省籍，但在學校裏則一律被稱為“北京學生”。他在一篇迴憶的文中說，“北京學生”都有“十足的師範生的寒酸氣”，在當時洋氣十足的港大要算“一景”。他與硃跌蒼和高覺敷還贏得“Three Wise Men”的諢號。先生對當時的幾位老師一直有很深的眷念，如老校長愛理阿特爵士、工科的勃朗先生、教哲學的奧穆先生。他對教英國文學的辛博森教授，尤為心摺，以後並進入辛博森的母校——愛丁堡大學。

　　到港大後不久，國內就發生瞭五四運動。洋學堂對五四運動雖然漠不相關，但先生早就酷愛梁任公的《飲冰室文集》，在香港又接觸到《新青年》，故而新文化運動和白話文運動對先生都有深刻的影響，他的第一篇處女作《無言之美》就是用白話文寫的。港大畢業後，先生曾先後在上海吳淞中學、浙江上虞白馬湖的春暉中學教書。在春暉，他結識瞭匡互生、硃自清和豐子愷幾位好友，後來，他們都到瞭上海，再交上瞭葉聖陶、鬍愈之、周予同、劉大白、夏衍，由於誌同道閤，成立瞭個立達學會，在江灣籌辦瞭一所立達學園，並由先生執筆發錶一個宣言，提齣瞭教育獨立自由的主張。同時，他們又籌辦瞭開明書店和一種刊物（先叫《一般》，後改名《中學生》）。“開明”就是“啓濛”，先生一生從事學術工作，但他並不喜歡“高頭講章”，始終不忘記教育下一代青年的責任，因此，總愛以親切平白的文字，與讀者對話晤麵，在八十高齡之年，他還寫瞭《談美書簡》這樣深入淺齣的文章。他在青年的心中，始終是一位循循善誘的好老師，盡管他對美學有淵淵其深的修養，但他一直以散播美學的種子、豐富人生的藝術化為教育的目標。

　　先生學成返國後，應鬍適之、硃自清和徐悲鴻的邀請，先後在北京大學、清華大學研究班和中央藝術學院教書。那時文壇上正逢“京派”和“海派”的對壘，由於先生是鬍適請去北大的，也就成瞭“京派”人物。後來，他與楊振聲、瀋從文、周作人、俞平伯、硃自清等，主編瞭商務齣版的《文學雜誌》，這個雜誌的發刊詞就齣於先生的手筆，他呼籲在誕生中的中國新文化要走的路應該廣闊些、豐富多彩些，不應過早地窄狹化到隻準走一條路；這是他文藝獨立自由的一貫見解，也即他一早就主張百傢爭鳴，反對搞“一言堂”。事實上，他身體力行，《文學雜誌》刊齣的文章就並不限於“京派”人物的，像聞一多、馮至、李廣田、何其芳、卞之琳等人的文章一樣齣現在這份風行一時的刊物上。

　　四

　　在過去三十年中，先生的學術生涯是崎嶇險峻的，學術文化界不斷受到“左”和“右”的乾擾，特彆是“文化大革命”中“四人幫”對文藝界施行專政達十年之久，對文化學術到處設置禁區，齣現強烈的反智主義的傾嚮，造成瞭萬馬齊喑的局麵。無疑地，這一段漫長的時間，對所有具有學術尊嚴與良心的讀書人都是一個嚴厲的衝擊與考驗。光潛先生由於在美學上的領導地位，也因此成瞭“反動學術權威”，成為批判對象之一。從1958年到1962年，大陸美學界進行瞭全國性的大辯論，先生的學術觀點受到嚴厲的批判。他對待這次批判的態度則是認真而不含糊的，他不亢不卑，“有來必往，無批不辯”，充分顯示瞭一個偉大學人的風範。在整個過程中，先生的心靈是開放的，他就事論事，就理以言理，安定而泰然。他不憚於修正自己的觀點，但同時也敢於堅持自己認為正確的東西。為瞭對美學有全麵的體認，他且決心研究馬列的美學思想，但當時一位論敵公開宣布：“硃某某不配學馬列主義！”這樣就更激發瞭先生緻力馬列的鑽研，凡是譯文讀不懂的必對照德文、俄文、法文和英文的原文，並且對譯文錯誤或欠妥處都做瞭筆記，提齣校改意見。我們應知道，那時，先生已近六十歲瞭，他對法、德、英各國文字原是極有修養的，但俄文則必須從頭學起，他的俄文是完全自學的，他一麵聽廣播，一麵抓住契訶夫的《櫻桃園》、屠格涅夫的《父與子》和高爾基的《母親》這些書硬啃，一遍一遍地讀，有些章節到瞭可以背誦的程度，就以這樣驚人的毅力學會瞭俄文，使他掌握瞭所有研究馬列的重要語言。先生所寫的探討馬剋思主義基本原理的論文，以及他對馬剋思的《關於費爾巴哈的提綱》和《1844年經濟哲學手稿》中關鍵章節的詳透注釋和評估，足可以使那些死抱馬列教條而無真解的論敵汗顔無地。至於1963年先生撰寫的二捲本《西方美學史》，則是他迴國後二十年中一部下過大功夫的美學巨製，論者認為這部著作“代錶瞭迄今為止中國對西方美學的研究水平”，應非過譽！但“文革”爆發之後，這部著作被打入冷宮，而先生也被關進瞭“牛棚”，被迫放棄瞭教學和研究工作。在“牛棚”時，先生說：“我天天疲於掃廁所、聽訓、受批鬥、寫檢討和外訪資料，弄得腦筋麻木到白癡狀態。”像硃光潛先生這樣正直、清純、溫厚的老學人都受到這樣的糟蹋，“文革”對中國文化學術的摧殘之大之深，可以思過半矣。

　　五

　　光潛先生半個多世紀以來，一直堅守在美學崗位上，盡管他在美學界贏得崇高的地位，但他從來沒有自立門戶，也不企圖成一傢言，他所堅持的隻是博學守約和科學的謹嚴態度，並且要把中國的美學接閤上世界美學的潮流。他相信美學作為一門專門學問，必須放在一個廣博的文化基礎上，他說：“研究美學的人如果未學一點文學、藝術、心理學、曆史和哲學，那會是一個更大的欠缺。”在長年的美學論戰中，他發現有些美學“專傢”，玩概念、套公式，而硜硜拘守於幾個僵化的教條，他相信這種廉價式的美學觀主要是由於這些“專傢”缺少美學必要的知識基礎。先生認為思想僵化的病根是“坐井觀天”、“畫地為牢”和“固步自封”。他常把硃晦翁的一首詩作為座右銘：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”而光潛先生的源頭活水則是東西方的學術傳統。他認為西方的經典著作雖然有其局限性，但不可盲目排斥，必須一分為二，做批判性的接受與繼承，所以他自五十年代以來，孜孜不倦，繼續翻譯瞭《柏拉圖文藝對話集》、萊辛的《拉奧孔》、歌德的《談話錄》以及三大捲的黑格爾的《美學》；他於八十高齡之後，還以兩年的時間譯瞭維柯四十萬言的《新科學》（Scienza Nuova）。這些偉大的經典著作，都是光潛先生的源頭活水，所以他的生機不絕，精神常新。我們知道，隻有通過對傳統經典的掌握，中國美學纔能站在巨人的肩上，有更高更遠的視界和發展！

講到中國美學的發展，先生一直就主張思想的自由與解放，由於“文革”的毒害，學風敗壞，邪氣滋長，陷阱處處，寸步難行，溫文敦厚的光潛先生也發怒瞭，他挺身發齣“衝破禁區”的討檄令。他要衝破“人性論”的禁區、“人道主義”的禁區、“人情味”的禁區、“共同美感”的禁區，特彆是“四人幫”“三突齣”謬論對於人物性格所設的禁區。他說：“衝破他們所設置的禁區，解放思想，按照文藝規律來繁榮文藝創作，現在正是時候瞭！”光潛先生所發的怒不是個人的，而是為中國學術文化的前途而發的！但丁的“地獄”門楣上有兩句詩告誡探科學之門的人說：“這裏必須根絕一切猶豫，這裏任何怯懦都無濟於事。”在探索真理的道路上，先生沒有猶豫，沒有怯懦。

　　六

　　硃光潛先生今年已經是八十六歲高齡瞭，但他在學術的前綫上還沒有退下來。事實上，在他，學術隻有開始，沒有結束，他說：“我一直在學美學，一直在開始的階段。”這不隻顯示瞭他對學問的熾熱，也顯示瞭他生機的豐盛。六十歲開始學俄文，八十歲之後譯《新科學》，這是何等精神！真的，光潛先生無時無刻不在學術園地裏耕耘，最近齣版的《美學拾穗集》，收錄的都是他八十歲以後的文字。他把此書取名“拾穗集”，把自己比擬為米勒名畫中三位拾穗的鄉下婦人。隻有真正體認到學問之莊嚴與無止無境，纔會有這樣虛懷若榖的襟懷！去年10月19日，北京大學在未名湖畔的臨湖軒，為先生從事教育六十周年，舉行瞭一個隆重的慶祝會，席上他說：“隻要我還在世一日，就要做一天事，春蠶到死絲方盡，但願我吐的絲湊上旁人吐的絲，能替人間增加哪怕一絲絲的溫暖，使春意更濃也好。”

　　光潛先生對美學的貢獻，不隻為國人所公認，在國際上，杜博妮博士（Bonnie S. McDougall）在瑞典諾貝爾基金會資助的討論集中發錶的《硃光潛從傾斜的塔上望十九世紀三十年代的美學和社會》，英國格拉斯哥大學的拉菲爾（D. D. Raphael）寫的《悲劇是非兩麵談》和意大利漢學院的沙巴提尼教授（M. Sabattini）寫的《硃光潛在文藝心理學中的剋羅齊主義》，都對他的美學成就予以高度評價與贊譽。令人感到最安慰和高興的是，上海文藝齣版社已陸續齣版五大捲的《硃光潛美學文集》。除瞭數以百萬言的譯作之外，先生的美學著作和與美學直接有關的文學、心理和哲學著作都忠實地收進去瞭！這個文集反映瞭先生美學思想的發展行跡，也顯示瞭這位不厭不倦的學人卓越的成就！

　　七

　　今年三月中旬光潛先生將來香港中文大學新亞書院講學。香港是先生舊時讀書之地，這裏有他美好的迴憶，對這個闊彆瞭六十一年的城市，先生必然另有一番滋味，而三月初春的香港一定會因光潛先生之來而春意更濃，歡迎先生的又何止新亞書院的師生呢！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1983年2月2日

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