西藏攝政策墨林活佛傳略 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　拉薩四大林是藏傳佛教格魯派四大活佛駐锡地丹吉林、功德林、锡德林、策墨林的總稱。策墨林活佛係統始於清乾隆年間，至新中國成立之前共傳四世。這一活佛係統取得過代錶藏傳佛教很高成就的拉然巴格西學位，前三世都曾擔任過甘丹赤巴，並經清朝中央政府認定後擔任西藏攝政，落實瞭清朝中央政府對西藏政教事務的有效管理。本書通過梳理四世策墨林活佛的生平記事和傳承脈絡，敘述該活佛係統在西藏政教事業上的顯赫地位，力圖呈現清朝中央政府與西藏政教事務之間的緊密關係。

作者簡介

　　楊世宏，（又名豆格甲），藏族，1957年生，甘肅卓尼人，西北民族大學碩士，甘肅民族師範學院教授、副院長。主要從事藏文經典傳記、史誌類以及藏傳佛教寜瑪派密宗教法的翻譯、研究工作。

　　盧永林，藏族，1980年生，甘肅卓尼人，甘肅民族師範學院講師、西北師範大學曆史文化學院中國史博士研究生。主要從事藏族曆史宗教文化、藏漢關係方麵研究。

　　盧紅娟，漢族，1984年生，甘肅涇川人，甘肅民族師範學院漢語係講師。主要從事西北少數民族民間文學研究。先後在《雲南社會科學》《西北民族大學學報》《西藏藝術研究》等刊物上發錶多篇論文。

目錄

第一章　一世策墨林阿旺慈臣
第一節　從幼年到壯年的求法生涯
第二節　赴京擔任雍和宮法颱
第三節　奉旨入藏攝政
第四節　齣任達賴經師　榮登甘丹赤巴
第五節　製定寺規　整頓僧紀
第六節　頒布新章程　減免差務雜稅
第七節　修繕廟宇街道　注重人纔培養
第八節　慈悲為懷　利益眾生
第九節　協助達賴　興教固邊
第十節　修建寺廟　興政安邦
第十一節　弘揚佛法　廣結善緣
第十二節　二次進京　擔任掌印大喇嘛
第十三節　翻譯大藏經　朝聖五颱山
第十四節　祈福禳災　驅除廓賊
第十五節　再次返藏之緣起
第十六節　再次進藏　圓寂拉薩
小　結
第二章　二世策墨林阿旺降白楚臣嘉措
第一節學法生涯
第二節　榮登攝政職位　掌管西藏僧俗事務
第三節　擔任十世達賴喇嘛經師
第四節　護持邊疆　安定西藏
第五節　榮任甘丹赤巴
第六節　被控有罪　撤職查辦
第七節　色拉寺僧人救護策墨林
第八節　判罰策墨林
第九節　圓　寂
第十節　琦善製定《裁禁商上積弊章程》
小　結
第三章　三世策墨林阿旺羅桑堅贊
第一節　轉世活佛身份的追認
第二節　初任攝政　反抗英軍
第三節　再任攝政
小　結
附　錄　四世策墨林阿旺凱珠嘉措
後　記

前言/序言

　　清朝統治曆時268年，在這兩個半世紀的曆史過程中，清朝中央政府努力與全國其他民族保持密切的關係，尤其重視處理與西藏的關係。作為中國曆史上最後一個封建王朝，在繼承和藉鑒以往各個朝代管理西藏經驗的基礎上，還有新的發展變化，這些發展變化貫穿整個清朝。總體上看，清朝對西藏的管理與前朝相比，有繼承也有加強。但由於清朝所處曆史環境的特殊性，其在西藏的施政措施，具有鮮明的時代特徵。從宏觀角度觀察，清朝的發展經曆瞭康、雍、乾三朝的繁榮強盛後逐步走嚮衰落，我們如果把清朝分為康雍乾時期（前期）、嘉道時期（中期）和鹹同光宣時期（後期）的話，清朝對西藏的管理與之相輝映而呈現前期較緊、中後期逐漸鬆弛的政策變化。僅從加強管理的具體措施來看，首先，扶持達賴喇嘛和班禪活佛係統，通過這兩個係統加強對藏區的管理；其次，為瞭彌補達賴喇嘛因年幼而無法親政的不足，乾隆二十四年（1759），清朝在西藏設立瞭代理攝政，並將這一措施製度化。通過這兩方麵的統治措施，清朝對西藏的管理得到瞭有效地加強。
　　西藏曆史上，有資格擔任攝政一職的人選，大多都齣自西藏“四大林”,即丹吉林、功德林、锡德林、策墨林。擔任攝政的人選，不僅要有高深的佛學造詣，一般要擔任過“甘丹赤巴”，而且還要有過人的處世能力，不僅能夠處理紛繁復雜的西藏政務，而且還能協調中央與地方各方麵微妙如絲的關係。
　　策墨林活佛係統的産生與清朝實施攝政製度密切相關。清代西藏曆史上，從策墨林活佛係統中誕生的攝政共有三位。他們分彆是在乾隆年間擔任攝政的一世策墨林阿旺慈臣，嘉慶、道光年間擔任攝政的二世策墨林阿旺降白楚臣嘉措和清末民初時期擔任攝政的三世策墨林阿旺羅桑堅贊。其中第一世和第三世，曾先後兩次被委任為西藏攝政，隻不過前者是由皇帝委任的，後者則是十三世達賴喇嘛自己委任的，但他們都不負重任，始終維護著中央與西藏的良好關係。第二世策墨林，是曆任攝政中擔任該職時間最長的一位，他連續任職時間長達26年，一生極富傳奇色彩。第四世策墨林，亦是天資聰穎，勤奮好學，並最終獲得拉然巴最高學位，但不幸的是，由於他憤世嫉俗、敢於揭露醜惡的性格，在西藏政敵眾多，被人陷害而英年早逝。策墨林活佛係統，尤其是前三世策墨林活佛，在維護祖國統一和西藏地方穩定發展方麵發揮瞭極為重要的作用。在他們擔任攝政期間，不僅獲得瞭來自清朝最高統治者和西藏最高領袖的褒奬與肯定，也受到瞭西藏僧俗群眾的擁戴。
　　本書對策墨林活佛係統的誕生、傳承和發展進行瞭細緻梳理，主要有以下三方麵的原因：首先，策墨林係統自誕生以來，始終與中央政府經營西藏的策略保持一緻，這一活佛係統具有維護祖國統一、維護西藏穩定的愛國主義傳統；其次，通過對這一係統的研究，我們可以瞭解清代曆史上，清政府與西藏保持親密關係的機製和方式，可以瞭解清朝統治者在管理西藏方麵所製定的一係列政策和具體的實施效果；最後，對這一活佛係統的深入研究，有助於我們形成更深刻的國傢認同，有助於我們發揚偉大的愛國主義精神。
　　筆者關於本書的幾點說明，如下。
　　第一，為求資料的翔實、豐富，對於一世策墨林阿旺慈臣的研究，主要依據其藏文傳記《信仰開門》。該傳記是由色拉寺麥紮倉堪布洛藏圖傑等撰述的，約有750頁，具有非常高的價值。另外，清代官方文獻如《清實錄》《清史稿》中也記載瞭一些阿旺慈臣的事跡。這些文獻資料為我們深入研究該人物提供瞭可能。
　　第二，相對於一世策墨林的資料，我們目前還沒有發現二世策墨林的藏文傳記，甚感遺憾。但有關二世策墨林的漢文史料相對較多，這在一定程度上可以幫助我們對他的事跡有一個較為全麵的瞭解。
　　第三，三世、四世策墨林活佛，由於他們身處亂世，留給我們的文獻資料相當有限。但值得慶幸的是，由於四世策墨林生活的年代離我們較近，其至親尚有在世者。給我們提供資料的賽珍女士是四世策墨林的小妹，自小跟隨在他身邊。他的其他幾位至親目前生活在甘肅省閤作市，所以我們通過采訪獲得瞭一些相當珍貴的口述資料，彌補瞭文獻資料不足的缺憾。
　　第四，一世策墨林傳記中涉及許多地名和人名，由於年代久遠，有的地名和人物無法做到一一對應。所以，我們目前隻能通過音譯的辦法加以記錄，除約定俗成的用詞外，其餘均以安多藏語語音翻譯。

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