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产品特色

编辑推荐

　　百姓的经济学者、金融畅销书作者如松先生用独创的黄金法则深刻揭示了国家与个人财富积累的真谛。
　　本书深刻地剖析了春秋战国、唐宋文明、古罗马和英国的成功内涵，也揭示了一些历史著名人物在财富积累上取得巨大成功的内在逻辑，进而总结出:
　　法治建设的不断推进，使法律占据全社会至高无上的地位，是广义金本位制度的第一要素；信用恒定的货币制度，是广义金本位制度的第二要素。这两者共同构成黄金法则。
　　黄金自古就被认为是“地上的太阳”，是可以触及的“天际”与“自然”的化身。它是信用的符号，被所有人普遍接受，就是天然的货币。占据了黄金法则的核心。
　　黄金法则也演绎在国家之间，坚守国家的信用，就是在积累国家的财富。
　　任何一种货币，只有在自己的国内不称霸，才能在国际上显示自己的霸权，他们之间的纽带是全世界人们所公认的信用。
　　工业发展积累的财富需要信用才能储藏，而使用货币的信用储藏财富是当代社会的方式，当本币无法保持信用的时候，通过工业发展积累财富的模式就无法完成，全社会就只能追逐土地或国际硬通货。
　　……

内容简介

　　本书通过众多中外史实，以全社会的信用（货币信用为核心内容之一）为主线创造性地总结出主导社会繁荣与衰退、富有与贫穷的黄金法则，总结出了国家与民族的富裕之路，更总结出了个人的财富积累之路。
　　黄金是天然的货币，也属于宗教与文化的范畴。基于黄金天然属性建立稳定的社会规则是促进社会不断发展的动力，也是法治社会的基础。黄金法则不仅可以推动国家与个人走向财富不断积累之路，也可以解释当代社会的繁荣、萧条、滞胀等经济现象，更可以帮助人们准确掌握社会财富的流向与趋势并制定投资策略。
　　这是一部通过黄金法则揭示财富密码的史诗，适合于全社会的所有人。

作者简介

　　如松，本名马春波，工学硕士，独立经济理论和经济趋势研究者，金融期货业专业人士，曾就职于中国科学院、国有企业、外商独资企业和政府职能部门，拥有外商独资企业和国企领导经历，对货币的内在规律研究有独到的见地，擅长行业趋势和行业拐点的判断，对商品的价格走势能够做出独立的分析；创造性地提出了人权货币、如松法则、信用红利等见解；著有金融类畅销书《如松看货币之道》《如松看人权货币》。
　　如松认为：法治建设的不断推进和货币信用恒定共同构建了黄金法则。人类社会的发展史蕴含着对社会财富本质的认知过程。在封建社会和法治社会，财富具有截然不同的表现形态。当一个国家或民族遵从了黄金法则的时候，就会带来人民的富裕与国家的强盛，否则就会出现衰落、暴力与贫穷；当企业和个人遵从黄金法则的时候，就可以实现财富的不断聚拢，造福社会，成就自己。一国经济的蓬勃发展过程是黄金法则得到强化的过程，而滞胀的产生是对黄金法则的破坏所造成的结果。
　　如松在自己的新浪博客中，于2012年准确预测了原油行业、煤炭行业、白酒行业的发展趋势和黄金价格、美元指数的走势；2015年年底，预测美元标价的黄金将从2016年转向牛市。

目录

第一章 皇帝那点事儿
刘邦的“烧钱”本领
钱的“起义”
特殊的职业

第二章 商圣之道
财神的商道
吕不韦的财富之道

第三章 黄金的光芒
人与自然
地上的太阳
黄金法则

第四章 黄金法则下的东方神话
春秋战国的财富神话
汉唐文明中的黄金光芒
黄金魔咒

第五章 黄金代表的财富流动
上币与下币
财富社会化

第六章 终结者
西方的黄金法则
英国——终结者
国家的信用与国家的财富

第七章 富豪的神话
生产要素与“财富要素”
财富演义（一）
财富演义（二）
财富演义（三）

第八章 美元霸权的“虚”与“实”
美元与英镑
美元的霸权
美元的战略

第九章 财富赌局
津巴布韦的“竞技场”
筹码

第十章 信用货币的迷局
货币与银行券
游戏的核心

第十一章 货币周期与财富轮回
美元的轮回
滞胀——世界无法摆脱的归宿

后记

精彩书摘

在线试读部分章节

春秋战国的财富神话

英国光荣革命之后，通过了《权利法案》，又进一步建立了金本位货币制度，被誉为资本主义划时代的事件，全面地推动了资本主义的繁荣与发展。通过上一章，我们知道英国就是建立了黄金法则。黄金法则是属于英国人的发明吗？不是！它的发明权属于古老的中华民族，是中国古人智慧的结晶，而英国不过是将人类的智慧系统化而已。

管仲的富国之路

齐桓公（公元前685年—公元前643年在位），姜姓，名小白，是春秋时期第一位霸主。

齐襄公（公元前698年—公元前686年在位）时期，齐国国政混乱，公子纠的师傅管仲（公元前723或716年—公元前645）和公子小白的师傅鲍叔牙（？—公元前644年）都预感到国家将发生大乱，就各自保护两位公子到鲁国与莒国避难。

齐襄公肆意杀戮，同时又十分荒淫。这位邪门的齐襄公还有一个非常邪门的爱好，与自己的妹妹鲁国鲁桓公的夫人文姜通奸。但还有更邪门的，他为了自己的淫欲，令彭生杀死了鲁桓公，然后又杀死彭生以平复鲁国的愤怒。这都是无限的权力所造成的后果，无限的权力就可以实现肆意妄为。公元前686年，齐襄公到郊外打猎，发现一头野猪，随从说这只野猪就是彭生，襄公怒而射箭，野猪像人一样站起来嚎叫，齐襄公惊恐中遗失一只鞋子。当晚大将连称发动兵变，襄公躲起来，却因暴露一只脚而被逮（似乎是天意），被连称、管至父等人所杀。连称等人立齐襄公的堂弟公孙无知即位。公元前685年，齐国大臣雍廪杀死国君公孙无知与连称，准备迎接公子小白即位。

今天我们知道，如果有好的职位，就会有很多人竞争，国君的“职位”自然不能用“好”字来形容，那是一人之下万人之上，就更不会缺乏竞争者。无论怎么乱，齐国终归是东方的大国，具有很强的实力，鲁国和莒国当然都希望在自己国家避难的齐国公子可以登上齐国国君之位，如果达到目的，就傍上了一棵“大树”，对自己的国家当然有利。鲁国听说公孙无知被杀，就派兵护送公子纠"回国争夺王位，同时，公子纠的师傅管仲带兵堵住莒国到齐国的路，准备截击小白。传说管仲一箭射中小白的束腰带，小白咬舌吐血假装倒地而死，管仲高兴地派人回鲁国报捷。鲁国于是就慢悠悠地送公子纠回国，六日方抵达齐国。这时，小白已日夜兼程赶回齐国，被立为国君，即为齐桓公。

一身都是智慧的管仲，也曾经走麦城、摆乌龙。

今天的齐鲁大地，属于礼仪之邦，令人尊敬，这是历史不断进步的结果。在春秋时期，齐国可能还难以当得上这样的称号。齐襄公荒淫无度自不必说，从私德来说，齐桓公（公子小白）也算不上什么“好人”。当今，对齐桓公的普遍评价是“能力一般、长相一般而且贪财好色”，对这个普遍的评价本人却不太认同。先说“能力一般”，这是一个不确定的词语，因为每个人的专长是不一样的，有些人在正常工作与生活中可能能力一般，但某些方面却很擅长。比如宋徽宗，在琴棋书画方面的能力很不一般，但对于治国来说，连“一般”都算不上，简直是一塌糊涂，属于“菜鸟”。齐国比较幸运的是，齐桓公的能力在很多方面都很一般，甚至很差劲，可对于国君这个职业来说，他的能力却显得“不一般”，因为不同的职业对人的才能要求是完全不一样的。对于国君来说，能识人、用人是最重要的，齐桓公恰恰有这方面的擅长，至于其他方面的长处，差点甚至没有都没关系。再说长相，就更是仁者见仁智者见智的事情，“情人眼里出西施”说的就是这个道理，2000多年前传到今天的画像也难做凭证。但是，有一个污点齐桓公永远没法洗刷，那就是贪财好色。而且齐桓公也很坦白地承认这一点，他自己说：“寡人有污行，不幸而好色，姑姊有不嫁者。”（《管子·小匡》）《新语·无为篇》也说到：“齐桓公好妇人之色，妻姑姊妹，而国中多淫于骨肉。”这完全继承了襄公的“爱好”，更别提还有吃人肉的恶行。这个污点，齐桓公永远也抖搂不掉了，好在自己愿意坦白承认，还算是条汉子。齐桓公这一家在这方面都很有“名气”。齐僖公（公元前730年—公元前698年在位）生了两个“闻名于世”的儿子，还有两个红颜祸水的女儿。两个儿子：一个就是与妹妹通奸并杀死妹夫鲁桓公的齐襄公，另一个自然是齐桓公。两个女儿：一个是与哥哥相好的文姜，另一个是让卫国乱了辈分的宣姜。要说名气，自然是齐桓公最大，要说能折腾，还要数宣姜。卫国的卫宣公也是一个好色的主，还是公子的时候就与父亲卫庄公的小老婆夷姜私通，而且还生下一个儿子，名字叫伋，俗称急子。先是寄养在民间，卫宣公即位后，被立为太子。所以，急子有两个身份，既是卫宣公的弟弟也是儿子。急子被立为太子后，卫宣公为他聘娶齐僖公之女为妻。可此时，卫宣公的老毛病又犯了，听使者说儿媳妇有“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”，开始动了歪心眼。他命令大臣在迎亲必经之路上构筑新台，极其华丽，迎亲之时，卫宣公故意下令太子出使宋国，自己居然跑到新台迎娶了姜氏，就是宣姜。此时的宣姜，在卫国连“身份证”都没有，不知道属于卫宣公还是属于太子，名义上属于后者，事实上属于前者。但这个问题不大，不论属于前者还是后者，都有卫国“身份证”的审批权。蒙着盖头的宣姜糊里糊涂地进入洞房，才发现当初去齐国相亲的小伙变成了老头。但胳膊扭不过大腿，宣姜莫奈他何，只得任凭癞蛤蟆吃她的天鹅肉了。齐僖公闻知后大怒，差点出兵教训卫宣公这个混账女婿。但后来一想，女儿当上了王后，原本可以和自己平起平坐的卫宣公就低了一辈，今后自然需要孝敬自己，何乐而不为？如果宣姜嫁给急子，将来还未必能当上王后，齐僖公也就笑纳了这个几乎和自己同龄的女婿。事实证明，齐僖公的心算学得非常棒。宣姜与卫宣公生育了两个儿子，姬寿和姬朔。宣姜欲立姬朔为太子，便密谋杀害太子，当然也是曾经与自己定亲的候补夫君。可姬寿重兄弟情义，为了挽救哥哥的性命挺身而出，结果与太子双双惨遭杀害。卫宣公驾崩之后，姬朔即位，是为卫惠公。不久，国人痛恨宣姜和姬朔残杀太子的恶行，起兵反叛，把卫惠公赶出国门。卫惠公只能逃奔齐国，央求舅舅齐襄公出兵干预，齐襄公率领鲁、宋、陈、蔡等国军队帮卫惠公复国。卫惠公逃奔齐国的时候，宣姜也只能一起逃回，除了与卫惠公一起央求齐襄公帮助复国之外，她还有自己的私下目的。卫宣公死的早，让宣姜独守空房是比较困难的。她看中任何人都可以，作为王太后，都可以“手到擒来”，麻烦的是她看中了丈夫的另外一个儿子公子顽（急子的弟弟），自己就搞不定了。于是，宣姜向哥哥齐襄公诉说自己的心事。已经嫁过卫宣公然后再嫁给宣公的儿子，这事怎么说都不好办，而且也太不光彩。起初，齐襄公不予理会，但宣姜自然有办法，以宣扬齐襄公与文姜私通的丑事相要挟，逼哥哥就范，齐襄公只好答应。他找到公子顽，公子顽开始死活不愿意，但在齐襄公的威逼利诱之下，还是屈从了。虽然公子顽是被动的，但与宣姜在一起的“工作效率”非同一般，共生育了五个子女，分别是齐子、卫戴公、卫文公、宋桓夫人、许穆夫人。宣姜让卫国彻底乱了辈分，按说应该声名狼藉，但似乎也不是，缘于她的孩子不一般。一个前后七个孩子的家庭，只能算开一个小型幼儿园，但宣姜独出心裁，开起了君王（或王后）培训班。七个儿女中竟有三个君王、两个王后，均属于龙种，成材率居然高于70%，有这样的辉煌“战绩”，大家也不好意思（或不敢）让宣姜声名狼藉。

瞧这一家子。

作为一般人，齐桓公干了很多丑事，肯定算不上什么“好人”，如果一般人向齐桓公（属于先贤）学习，没办法，只能遗臭万年。但齐桓公不是一般人，是君王，他的名声不能按“一般人”的标准来衡量。历史上，齐桓公的名声非常不差，甚至可以说很好，远好过他的兄弟姐妹，缘于他在治国上是称职的。

齐桓公作为君主，只要有会带兵、会用人的优点就足够了。齐桓公最重用的人非管仲莫属，齐国在管仲的治理下不断强盛，成为春秋五霸之首。奇怪的是，齐桓公第一个不去奖赏管仲，而是奖赏管仲的启蒙老师，理由是他为齐国培养了一个人才；第二个奖赏的依旧不是管仲，而是发现并把管仲推荐给国君的人，理由是他发现了人才；第三个被奖赏的才是管仲。用今天的话说，千里马常有而伯乐不常有。齐桓公的治国思维在于：当园丁、伯乐得到足够的重视，千里马自然就蜂拥而至。于是，齐国上下尊师成风，敬才成风，人们像挖宝一样积极寻找人才，甚至但凡有点才华的人走在大街上，人们都要向他鞠躬致意，今天的齐鲁大地似乎继承的就是这股遗风。

齐桓公即位之后，鲍叔牙力荐管仲（图4.1为清代孔昭明所绘的《管鲍分金图》）。齐桓公不计当初的一箭之仇，任命管仲为大夫，治理齐国，这是齐桓公一生中干得最正确的、最重要的事情。

图4.1 清代孔昭明所绘的《管鲍分金图》

（图片来源：维基百科）

管仲，姬姓，管氏，西周周穆王的后代。鲍叔牙，姒姓，鲍氏，治水英雄大禹的后代。二人均为今安徽省阜阳市颍上县人。管仲是春秋时期法家的代表人物，中国古代著名的哲学家、政治家、军事家，被誉为“法家先驱”“圣人之师”“华夏文明的保护者”“华夏第一相”等。

有如此多的“荣誉称号”，管仲自然可归入圣贤的行列。鲍叔牙与管仲最初在南阳相识，此时的管仲家境贫寒，为人显得志大才疏。两人合伙做生意，管仲总会多要一些利润。后来管仲又多次当兵，但也多次当了逃兵。如果按一般人的标准来衡量，管仲实在不算是什么贤才。到此，您对管仲的圣贤意识或许会动摇。确实，如果将管仲一直混在一般人当中，一生都可能默默无闻，贪便宜的商人和逃兵确实不光彩。

但鲍叔牙慧眼识才，知道管仲如果治国，就会成为贤才。齐桓公打败公子纠之后，想任用一直追随自己的师傅鲍叔牙为齐相。对此，鲍叔牙做了两件事：一是将管仲从鲁国手里救出来；二是婉拒齐相之位，反而推荐当年差点要了齐桓公性命的管仲为相。

从此，齐国走上称霸之路，管仲开始闪耀历史。

此时，您可能再次认为管仲是一个完美的圣贤，但管仲还是中国官方娼妓行业的开山祖师，或许您的圣贤信念又开始动摇了。

管仲是圣贤，是思想和治国方面的圣贤，仅此而已，这世界上本来就没有完美无缺之人。

管仲对齐国的政治、军事、经济进行了彻底的改革。建立宫廷官制，在相之下，设立大司行、大司田、大司马、大司理、大谏之官等五官，分别掌管外交、经济、军事、刑法、监察等，各负其责，形成了完整的中央政权机构。采取国（国都）、野（国都之外）分治的办法构建地方行政机构。实行军政合一、兵民合一的制度，这就是中国历史上的府兵制，后世的很多时代都曾经使用这种制度。管仲作为圣贤，确实不是一般地“牛”。

管仲构建起齐国完整的治国构架，但这还远远不够，治国需要有准绳、有标准。此时，齐国完全抛弃了西周开始的人治传统，建立了比较完善的法制体系。他主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，管仲、子产成为法家的先驱，管仲也成为第一个依法治国之人，无论君臣还是草民都必须遵从法度。到战国时期，齐国成为中国历史上第一次思想解放和百家争鸣的策源地。

所谓依法治国，就是一切事情按法度行事。赋税不能随意征收，而是依法征收。而且齐国大幅降低赋税标准，商业的税率2%，今天我们知道，这是一个非常低的水平，这给从业者扩大了盈利的空间，可以实现资本积累。依法治国，就不能随意侵占私人的土地和财产。这就是春秋战国时期的“权利法案”。最迟在春秋中期（齐桓公的时代属于春秋中后期），齐国已大量铸行刀币。一般认为，齐国最早的刀币是“齐之法化，铸行于春秋早期，“节墨之法化”与“安阳之法化”晚于“齐之法化”，为春秋晚期齐国灭古莱国、莒国后所铸，“齐法化”铸造年代为战国早中期。无论“齐之法化还是其他铸币，今天的考古研究均未发现有减重的迹象，是一种价值恒定的货币。法律制度的建设，轻徭薄赋和赋税稳定，再加上价值恒定的货币制度，就在齐国形成了黄金法则。

执行黄金法则，就意味着富民，富民之后就是强国，强国之后就是强兵，这就是齐国的称霸之路。

依法治国也代表了以才选人。管仲推荐了五个人，他是如何向齐桓公举荐的呢？

行为合乎规范，进退合乎礼节，言辞刚柔相济，我不如隰朋，请任命他为外交部长；奖励农耕，清明行政，建造城池，增加人口，我不如宁戚，请任命他为农业部长；训练军队，严明军纪，让将士视死如归，我不如王子城父，请任命他为国防部长；断案公平，不放过一个坏人，不冤枉一个好人，我不如宾胥无，请任命他为司法部长；敢于犯颜直谏，不避死亡，不图富贵，我不如东郭牙（有人认为东郭牙就是鲍叔牙），请任命他为大谏臣（类似于今天的监察部长或纪委书记）。

列位可能说了，管仲让齐桓公把重要的官职都封好了，这下管仲没什么事了，请管仲先生回家老老实实喝酒吧。恰恰相反，无为最终就会无所不为，他用了五个“吾不如”，意味着自身就是宰相之才，可以让贤能之人各尽其才。管仲最后的结尾是，如果要管理好齐国，想富国强兵，用这五个人够了，但如果要成就霸王之业，非我管仲不可。换句话说，这五个人是贤才，可以治理好国家，但管仲是带路人，可以将齐国带上霸业之路。

关于对人的看法，齐桓公和管仲也有一场别开生面的对话。

齐桓公拜管仲为相以后，自然经常一起探讨治国之道。有一次，齐桓公说：管仲你有没有发现，我身上有很多毛病，首先，我这人好打猎。

管仲说：这没大碍。

齐桓公又说：我这个人好喝酒。

管仲说：这对齐国的霸业没妨碍。

齐桓公又说：寡人好色。

管仲说：这不妨害国家。

管仲的回答让齐桓公深感意外，也可能暗暗窃喜，原来这些毛病在管仲那里都不算什么事，这下自由了，可以该玩就玩，该喝酒就喝酒。齐桓公称呼管仲为仲父，管仲的这番回答，对齐桓公来说简直是大赦。

但管仲接着说：上述事情都无大碍，但有三件事你不能做：一，得贤而不能任；二，用而不能终；三，让贤人干事，而和小人一起议论贤者。

今天，我们习惯用同一套标准去评价每个人，实际上100个人有100个评价标准，因为他们所从事的职业所要求的特长是不一样的。贤人就是某一方面有专长的人，贤人不是完人，更不是圣人。而齐桓公会用人，这可不是什么一般的才能，而是非常特殊的才能。

齐桓公和管仲可以带领齐国走上霸业，绝不是因为本身完美无缺，而是在于自知而且知人。

今天我们说，世界各国都在进行经济战和货币战，这都是鹦鹉学舌，属于管仲的老套路。

齐桓公即位伊始，齐国和鲁国积怨就很深，摩擦不断，如果一味用兵，就成了穷兵黩武，这当然不是什么好办法，齐桓公就和管仲商量收拾鲁国的办法。

管仲想出了一个主意。鲁国百姓很多是以织绨（一种厚而滑的绸子）为业的。管仲就让齐桓公带头穿绨做的衣服，齐国百姓纷纷效仿，一时间绨服遍及齐国。管仲同时下令，齐国百姓自己不准织绨。并向鲁国宣布一个很好的价格优惠政策：鲁国商人给齐国贩来一千匹绨，可得三百金。于是绨的价格走出“牛市”，而且还可能是“疯牛”。此时的鲁国国君可能会想，鲁国这个便宜占得很大。鲁国百姓觉得有利可图，就纷纷丢掉锄头，走上织绨的发家致富路。

鲁国百姓都去织绨，农活没人干了。结果，人误地一天，地误人一年，到了年终，鲁国闹起了粮荒。此时的鲁国只能四处购买粮食，可齐国封锁了鲁国的购粮通道。缺粮就让鲁国的社会很不稳定，这也难怪，一天不吃饭，还可将就，几天不吃饭，是要饿死人的，肚子的事情就是天下最大的事情。鲁国国君焦头烂额，最终只能老老实实向齐国求救，听从齐国的摆布，给齐桓公当孙子。

这是经典的经济战，用经济风暴击垮鲁国，不战而屈人之兵。

管仲曾说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”本人的理解是：粮仓充实就知道礼节，衣食饱暖就懂得荣辱，君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附。礼、义、廉、耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡。颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。这是一段非常经典的语言，明朝张居正用几乎一样的内容给万历皇帝上书，希望万历皇帝以人民的生活为执政之本，奠定了万历中兴的时代。其最为核心内容是，对于国家的治理，宜“疏”而不宜“堵”，建立公平的社会环境，努力使人民丰衣足食，就是最有效的“疏”的办法，社会自然稳定。管仲“华夏第一宰相”的名头，确实不是浪得虚名。

管仲和后来的商鞅一样，对于“信”字非常看重，因为“法”就是“信”，没有“信”就没有“法”。一次，齐桓公主持诸

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