孔子真相 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　1.名家精品，作者对孔子的研究是主要基于《论语》，同时兼顾其他，对孔子的分析真实可信。

　　2.历史深度和语言可读性兼顾，本书对孔子和他所处的时代做了生动的再现。

内容简介

　　《孔子真相》是作者基于《论语》并参考其他古典文献，对孔子做了具现代意义的生动分析与介绍，对孔子的喜怒哀乐、生活状态尤其是所处时代做了栩栩如生的描绘。是广大读者理解孔子和古典文化的上佳读物。

作者简介

　　丁启阵，浙江临海人，现居北京。文史学者，专栏作家。以读书、教书、写书为业。学术研究，始于绝学——音韵学，而杜甫，而诗词，而文人士大夫生存史，而孔门、《论语》，不断开疆拓土，已出版专著十余种；文艺写作，由杂文，而文史随笔，而时事感慨，而乡村游记，驰骋于新旧媒体二十年，先后于多家报刊网络开设专栏，各门户网名博，作文三千篇，点击量过亿，出版随笔散文集两种。写作看重两点：一是见解新颖，二是文字清新。知者评曰：其为人沉潜敏捷，其作品新意迭出，妙趣横生！

目录

《论语》透露出的孔子真相（代自序）

壹 关于孔子

一、孔子的时代

春秋战国：人才辈出的时代

孔子那个时代被历史遗忘的高人

孔子择婿背后的隐情

二、孔子的相貌

大家都来给孔子上妆

孔子的身高和身手

孔子秃头吗？

孔子是形象管理大师

三、孔子的身世

孔子有过哪些老师？

谁是孔子的伯乐？

孔子去世为何没有得到国葬待遇？

孔子身后的哀荣超过国葬

孔子是韩国人吗？

孔子比窦娥还冤

四、孔子的性情

孔子铁腕铁血的一面

孔子的批判精神

孔子是个急性子

孔子也骂人

孔子瞧不起劳动人民吗？

孔子是无肉不欢之人

五、孔子的魅力

孔子凭什么名垂千古？

孔子是彩色的

孔子也是表情包

孔子为什么可爱？

孔子是求职者的伟大榜样

孔子是音乐达人

孔子的行政管理能力

孔子的语言艺术

孔子不是祸首

孔子真的“述而不作”吗？

孔子主张明哲保身？

话说孔子的等级观念

孔子有愚民思想吗？

六、孔子的缺点

孔子也常常言行不一

圣人不够绅士

圣人孔子犯过的错

孔子为什么没有成为诗人？

孔子不善于比喻

孔子真的是有教无类吗？

贰 孔门弟子

圣人之门有是非

孔子死后的一出孔门闹剧

孔子为何对颜回评价最高？

颜回早逝的原因

没有子路就没有圣人孔子

孔门最有才干的弟子

“过犹不及”背后的孔门公案

被孔子骂成朽木粪土的弟子是个怎样的人？

被孔子斥为小人的樊迟是怎样的人？

比颜回更安贫乐道的孔门弟子

子路的形象管理境界

叁 关于《论语》

一、《论语》魅力

论语为何令人百读不厌？

3D论语

百科全书式的文学书

对孔子形象的塑造

孔门的传记

论语之忧

二、《论语》揭秘

孔门弟子为何记载孔子绯闻？

孔子为何推崇“二南”？

孔子为何憎恨女人？

孔门弟子有些问题为何看起来很傻？

论语中为何没有“苦”字？

肆 其他

孔子的“乐而不淫”啥意思？

孔子的优秀学生标准

“小人”新解

孔子痛骂当政者是饭桶

孔子喜欢冬泳？

孔子主张以牙还牙

孔子的学校该叫什么名字？

孔门师徒坐在哪种杏树底下上课？

精彩书摘

　　春秋战国：人才辈出的时代

　　有供求有流通，便形成了市场。大小国家要想在纷争兼并中求得生存和发展，就对人才产生了需求甚至渴求，“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”（《荀子·大略篇》）；诸侯割据的存在、割据势力之间交通的便利，又为人才的往来、选择提供了方便之门，“争名者于朝，争利者于市”（《史记·张仪列传》）。可以说，春秋战国时期是中国历史上最为活跃的人才大市场。各诸侯国可以根据自己的需要、口味，跨国寻找人才；各种国家所需人才可以在各诸侯国之间比较自由地驰骋穿梭，兜售自己。双向选择，去就自由；有人黄金求贤，有人待价而沽；惟楚有材，惟晋用之，此处不留爷，自有留爷处；总之是一派繁忙的交易场面。

　　在这样一个大市场中，涌现出了许多能重视人才的好买主。

　　齐桓公有志于霸业，很早就懂得不拘一格收罗人才。最为人所称道的，就是他的任用管仲。公子小白成为齐桓公后，给藏匿公子纠和他的两位师傅的鲁国发出最后通牒：“子纠，兄弟，弗忍诛，请鲁自杀之；召忽、管仲，仇也，请得而甘心醢之。不然，将围鲁！”（《史记·齐太公世家》）鲁人果然因为害怕，杀了公子纠，召忽自杀，而管仲请求做囚徒。当初，齐桓公发兵进攻鲁国时，的确是想杀死曾经在交战中射中自己衣服带子上的扣环的管仲的，但是鲍叔牙强力劝说，说齐桓公若是想要称霸，必须得有管仲的辅助，意见被齐桓公接受了，于是这才佯装要剜了管仲的心脏并腌了它，其实是想要任用管仲。管仲知道其中奥秘，所以主动请求作为囚徒前往齐国。一个俘虏，一来就要委以重任，自然会遭到众人的反对。为此，齐桓公想了个办法，跟手下的大臣们说：“我想要任命管仲为国师，同意的进门后向左走，不同意的进门后向右走。”（《韩非子·外储说左下》）这一分化、孤立反对派的招数挺灵验，管仲顺利地被委以重任。很快，管仲就跟鲍叔牙、隰朋、高傒一同治理国政，“连五家之兵，设轻重鱼盐之利，以赡贫穷，禄贤能”，很快便受到了齐国各界人民的欢迎，不久，就使得齐国登上了中原霸主的地位（《史记·齐太公世家》）。齐桓公好贤的名声远播各国，以至于后来在管仲、鲍叔牙、隰朋等人死后，晋公子重耳在国内呆不住的时候先是跑到邻近的狄国，接着又商议后跑到齐国，并且想长久住下去，不愿意离开（《史记·晋世家》）。

　　齐国大概在桓公的影响下，形成了重视人才贤能的传统，设立了专门的研究机构，以高位厚俸招致学者，让他们自由讨论学术问题。到威、宣两代（公元前356—前302年），还继承着春秋末年养士的风习，使得齐国都城西门稷门附近的学宫成为学者荟萃的文化学术中心，被称为“稷下学派”（刘向《别录》，《太平寰宇记》十八《益都》条下所引）。具体情况如何呢？徐干《中论·亡国》说：“齐桓公立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之。自孟轲之徒皆游于齐。”《史记·田齐世家》记载，齐宣王喜欢“文学游说之士”（文学指学术），把邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊等七十六人都封为上大夫，不去具体管理事务，让他们发表议论。因此，齐国稷下的学问之士又昌盛起来，人数达到好几百甚至上千个。《孟子荀卿列传》说稷下学士们“各著书言治乱之事，以干世主。齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”稷下学者，学术各有专攻，各享盛名，当时齐人中曾流行这样几句话：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”齐襄王时，荀子在稷下学宫名望最高，曾经三为祭酒。稷下学宫是一个兼容并包的学术机构，不是一家之言的学术门户，从文献记载曾在那里待过的著名学者的情况看，至少包括了儒家（孟子、荀子）、阴阳家（邹衍、邹奭）、道家（田衍、慎到、环渊、接予、宋銒、尹文）、无派（淳于髡）。

　　如果说齐国的稷下学宫是由政府创设的，带有官学性质，那么鲁国的孔门之学，就完全是私人创办的学校，是民间私学，也是极一时之盛的文化教育场所。

　　晋文公也是一个重视人才的诸侯君主，从小喜欢学习思考。《国语·晋语四》记载了这样一个小故事，晋文公跟臼季读书，三日后，他说：“我眼前的事情都不能付诸实践，学到的东西却很多了。”他的老师臼季就跟他说：“先多学习了解，等待时机去付诸实践，不是比什么都不学强吗？”这位晋公子年轻时就喜欢跟贤士交往，十七岁时，他的身边就有著名的贤士五人：赵衰、狐偃、贾佗、先轸、魏武子。其他不知名的还有数十人。这些人后来有一部分曾经跟他四处流亡（《史记·晋世家》）。后来，晋悼公时，大臣祁傒（黄羊）回答悼公大臣中谁是可用之才，他外举不避仇（解狐）、内举不避亲（其子祁午），也是传为千古佳话的（《史记·晋世家》）。

　　越王句践战败被吴王俘虏，放还之后，卧薪尝胆，励精图治，也曾经“折节下贤人，厚遇宾客”。他的手下，主管国政的大夫种，主管外交的范蠡、柘稽，都是有名的能臣（《史记·越王句践世家》）。

　　燕昭王招贤的故事是历代知识分子所艳称的佳话。燕太子平在国家被齐人攻破之后被立为王，因此，为了报仇雪耻，他要斥巨资招徕贤人相助。他对大臣郭隗说：“齐国趁着我国混乱攻破燕国，我很清楚燕国国小人才少，不足以报仇。但是假如能够得到贤士帮助，来报先王的仇，是我的夙愿。先生要是发现有这样的人才，我一定下礼聘用。”郭隗回答说：“大王一定要招致贤士，请从我开始。待我尚且如是，何况比我贤明的人呢，岂不是会不远千里而来吗？”于是，燕昭王果然为郭隗建筑了新房子，像对待老师那样对待他。从此，乐毅从魏国来了，邹衍从齐国来了，剧辛从赵国来了，士人都争着从四面八方来到燕国。经过二十多年，“燕国殷富，士卒乐轶轻战”，于是任命乐毅为上将军，与秦、楚、三晋合谋以伐齐。大败齐国，齐湣王逃到外国，六年里，齐国除了聊、莒、即墨几座城池之外，其余都归属燕国（《史记·燕召公世家》）。围绕燕昭王求贤，有两则广泛流传的故事。一个是郭隗为了劝说燕王求贤可以从自己开始，给他讲了个买千里马“千金市骨”的故事（《战国策·燕策》）。还有一个黄金台的故事，说燕昭王为了招致人才，在今河北易县东北一个地方筑台，置千金于上，延请天下贤士。南朝宋鲍照《放歌行》诗云：“岂伊白璧赐，将起黄金台。”黄金台的说法当是由昭王为郭隗改筑宫室演变而来，属于演义故事。

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前言/序言

　　《论语》透露出的孔子真相（代自序）

　　孔子高足子贡说过这样一番话：“商纣王的罪恶，其实没有那么严重。因此，君子讨厌身在低处，因为天下的坏事都会聚集到那里去。”（《论语·子张》）子贡这番话，只说出了真理的A面，B面他没有说：人间社会跟自然界不同，低洼处固然会脏水汇积，崇高处也容易招致毁谤。常言说得好，树大招风。孔子就是一个极好的例子：爱之者奉其为圣人，加以顶礼膜拜；恨之者咒其为罪人，恨不能将其批倒批臭，永劫不复。

　　孔子生前对此有所预感。据《孟子·滕文公下》记载，孔子说过如下的话：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”孔子预感到，他的身后，会有爱他的人，也会有恨他的人。不过，孔子没有预感到的是，后人分为爱他恨他的两派，不是因为他写了《春秋》这部书，而是因为他博学多才，生前培养了众多有出息的弟子，学术思想影响巨大，对他人构成了压力和威胁；他死后，汉武帝以降，历代帝王将他创立的儒家学说奉为正统思想，将他本人尊奉为“万世师表”、“至圣先师”。假如孔子是一个三家村冬烘先生，平庸无才，开一辈子私塾，也没能教出一两个有出息的弟子，死后身名俱灭；可以肯定，是不会有人知他罪他、爱他恨他、誉他毁他的——只有无情的遗忘而已。

　　推崇孔子的朱熹说：“天不生仲尼，万古如长夜。”憎恨孔子的后人说：“天既生仲尼，长夜复长夜。”孔子死后两千多年的今天，人们对他的评价，仍然存在着无法调和的两个极端：喜欢他的，恨不能将其吹捧上天堂，三十三天天上天，还要跑到屋顶上揭瓦；讨厌他的，恨不能将其诅咒下地狱，十八层地狱，还要钻到地底下挖煤！

　　那么，真实的孔子究竟是什么样的人呢？相信这是所有愿意用自己的头脑进行思考的人们所共同关心的问题。

　　想要知道孔子是什么样的人，最有价值的文献资料，当然是《论语》。有人可能会发出疑问：《论语》是孔子的若干弟子编辑成书的，它能如实、客观地记载孔子的言行吗？它所刻画、折射的孔子，真实可信吗？

　　我认为，《论语》关于孔子的记载，大致是可信的。仆庸眼里无伟人，上古人性情淳朴，孔门弟子没有那么虚伪，种种可能的原因，使得《论语》中的孔子形象，有别于庄严肃穆的泥塑木雕，他有喜怒哀乐七情六欲，立场清楚爱憎分明，常常流露出真性情，说错了话会勇于承认，担心他人误解他会赌咒发誓。总而言之，是有相当可信度的。

　　孔子到底是个什么样的人，一言难尽。书中从多方面进行了探讨，提出了许多与众不同的说法。作为导读性质的文字，这里也有保密的需要。可以事先透露给读者朋友的信息是：孔子既没有崇拜者所说的那么伟大，也没有反对者所说的那么差劲。笼统地说，真实的孔子，介于崇拜者和反对者的评价之间，扑朔迷离，相当复杂。

　　举一个例子，后世的儒家传人，根据子贡的一句话，就把孔子描绘成了具有“温良恭俭让”五大美德的奴性圣人。而据《论语》的记载，孔子却是一个能破口大骂（骂弟子为朽木为粪土之墙）、鄙视好好先生（说乡原是“德之贼”）、主张以牙还牙（反对以德报怨，倡导以直报怨）……的一个人。

　　套用一句当代某伟人的题词，孔子的命运，可以归结为如下八个字：生的憋屈，死的光荣。生前的憋屈，可以用杜甫的两句诗作注解：“牢落乾坤大，周流道术空。”天下虽大，孔子仍不免孤独寂寞，周游列国到处兜售自己的学说，却落得丧家狗一般，无人理会。“表彰六经”，“独尊儒术”，孔府阔绰如皇家园林，孔门子弟吃香喝辣，都是孔子死后的事情。“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，“千秋万岁名，寂寞身后事”，伟大诗人李白杜甫的诗句，都是孔子人生的生动总结。

　　当然，欲知详情，请看书中分解！

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