世界人文經典名著：對人類貢獻巨大的不朽巨著 精裝版（套裝共6冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

《國富論（上下冊）》

有瞭思想者，纔有理想國！

《西方百年學術經典：國富論》是經濟學之父亞當·斯密為現代經濟學所創的開山之作，被譽為“推動世界曆史進程的十大著作之一”，同時也是對中國近代社會影響大的一部經濟學譯著。《國富論》的齣版被看成是經濟學作為一門獨立科學誕生的標誌，是現代政治經濟學研究的起點，因此該書獲有“一部係統的偉大的經濟學著作”“經濟學的百科全書”“西方經濟學聖經”等美譽。這是一部在任何時代都被推崇備至的經濟巨著，它改變瞭並將繼續改變人類曆史的進程。

總之，瞭解經濟學，必須先讀《國富論》；不讀《國富論》，妄談經濟學。

從最終效果來看，《國富論》也許是迄今為止重要的書，這本書對人類幸福的貢獻，超過瞭所有名垂青史的政治傢和立法者作齣的貢獻的總和。

——巴剋勒

《社會契約論》

有瞭思想者，纔有理想國！

《西方百年學術經典：社會契約論》是盧梭的代錶作，書中主權在民的思想，是現代民主製度的基石，深刻地影響瞭逐步廢除歐洲君主絕對權力的運動和18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統治、建立民主製度的鬥爭。美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》及兩國的憲法均體現瞭《社會契約論》的民主思想。被稱為近代民主政治的奠基之作。

在《社會契約論》中康德找到瞭自己的道德啓濛，即“自由是人所特有的”這一原則。所有狂飆突進時期的德國天纔人物，從先驅者萊辛和赫爾德開始，直到歌德和席勒……都是盧梭的崇拜者。

——羅曼·羅蘭

《政府片論》

有瞭思想者，纔有理想國！

《西方百年學術經典：政府片論》是英國哲學傢、法學傢邊沁發錶的一部著作，也是部較係統地將功利原則運用於政治思想領域的傑齣著作，因而在西方政治思想史上占有一席之地。《政府片論》雖非鴻篇巨製，內容也不博大精深，但是它在世界法學發展史上仍有重要的理論和實踐意義。它開創瞭西方法律思想史上的法理學新學派，是19世紀歐洲自由主義思潮的代錶作之一。

我不知道自邊沁那時以來，實施的法律改革有哪一項不能歸功於他的影響。

——H.J.S.梅因

《歐洲文明史》

有瞭思想者，纔有理想國！

《西方百年學術經典：歐洲文明史》是19世紀法國著名政治傢、曆史學傢基佐於1828年寫成。在本書中，作者立足文明史觀並結閤階級鬥爭學說，以一種全新的維度解剖瞭現代歐洲曆史發展演變的曆程。作者以簡練、壓縮的手法成功地概述瞭歐洲文明的起源和發展，從羅馬帝國覆滅到法國大革命，文化、政治、宗教等諸多元素的共同成長，鑄就瞭璀璨而幸運的歐洲文明。本書是研究歐洲文明和曆史不可不讀的一本書。

《菊與刀》

有瞭思想者，纔有理想國！

《西方百年學術經典：菊與刀》是美國著名文化人類學傢魯思·本尼迪剋特受美國政府之托研究日本民族的成果，也是研究日本的經典著作，被日本學術文化界譽為“現代日本學的鼻祖”，被翻譯成英、法，中、日、西等多國文字。《菊與刀》深刻解讀瞭日本曆史與文化，是瞭解日本民族性格及文化傳統的必讀經典。

美國著名社會學傢本尼迪剋特所著的《菊與刀》，在對日本文化深感好奇的西方人中影響力深厚。她著力闡述日本傳統文化這二元性，她也領悟到瞭這種矛盾性。

——三島由紀夫

內容簡介

《國富論（上下冊）》

《國富論》原名《國民財富的性質和原因的研究》，是“現代經濟學之父”亞當·斯密具影響力的代錶作品，被譽為“第一部係統的偉大的經濟學著作”。亞當·斯密在書中總結瞭近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收瞭當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程作瞭係統的描述，為經濟學確定瞭完整的架構，奠定瞭資本主義自由經濟的理論基礎，首次提齣瞭市場經濟會由“看不見的手”自行調節的理論。該書的問世成為瞭現代政治經濟學研究的起點，使經濟學成為瞭一門獨立的科學。《國富論》是一部在任何時代都被經濟學傢推崇備至的經濟學巨著。

《社會契約論》

《社會契約論》，又譯《民約論》，是盧梭重要的政治學著作。盧梭在書中提齣瞭“主權在民”的思想，奠定瞭近現代民主政治製度的基石。盧梭認為人生來是自由平等的，一個理想的社會應建立在人與人之間而非人與政府之間的契約關係之上，政府隻是人民集閤體的代言人，並不擁有主權，一旦政府濫權，人民就有權推翻它。《社會契約論》一問世，即在在歐洲引起巨大震動，成為1789年法國大革命的號角和福音書，《人權宣言》與法國憲法在很大程度上可以說是盧梭思想的産物，美國的《獨立宣言》及憲法亦深受其影響。

《政府片論》

《政府片論》是代錶邊沁功利主義思想的綱領性著作。它推動瞭瞭功利主義在社會經濟、政治、法律和思想等方麵的改革，也成就瞭邊沁在西方政治思想史上的重要地位。本書形式上是邊沁批判當時英國法學傢布萊剋斯通的《英國法律詮釋》一書，談論高權力；實際上，邊沁分析和揭示瞭英國憲法的不足之處，提齣瞭功利原則即“大多數人的幸福”為法律製度的職能和立法原則，並運用在政府思想的獨特理論。作者以實在的“功利”取代瞭抽象的“理性”，作為評判法律製度的高價值尺度和立法原則，從而終結瞭從柏拉圖至黑格爾2000多年的形而上學法哲學發展階段，奠定瞭功利主義和實證主義法學的理論基礎，開闢瞭西方法學思維的新方法和新視角。

《歐洲文明史》

《歐洲文明史》是研究歐洲曆史和文明史的重要書籍。全書共14講，是基佐根據1828年在巴黎大學授課時的講義加工而成。作者認為，文明由人類社會的發展和人自身的發展兩大事實構成。而這本書隻限於社會曆史，從社會的角度來闡述文明。作者用簡練的文字概述瞭歐洲文明的起源和發展，從公元5世紀寫到法國革命前夕。內容涉及瞭羅馬帝國覆亡時歐洲文明的不同因素；10世紀蠻族入侵結束，封建製度開始；5至12世紀基督教教會的狀況及其曆史作用……英國與大陸國傢文明進程之異同；17、18世紀法國處於歐洲文明的領先地位等。

《菊與刀》

《歐洲文明史》是研究歐洲曆史和文明史的重要書籍。全書共14講，是基佐根據1828年在巴黎大學授課時的講義加工而成。作者認為，文明由人類社會的發展和人自身的發展兩大事實構成。而這本書隻限於社會曆史，從社會的角度來闡述文明。作者用簡練的文字概述瞭歐洲文明的起源和發展，從公元5世紀寫到法國革命前夕。內容涉及瞭羅馬帝國覆亡時歐洲文明的不同因素；10世紀蠻族入侵結束，封建製度開始；5至12世紀基督教教會的狀況及其曆史作用……英國與大陸國傢文明進程之異同；17、18世紀法國處於歐洲文明的領先地位等。

作者簡介

《國富論（上下冊）》

亞當·斯密（1723—1790）

英國哲學傢、經濟學傢和倫理學傢，經濟學的主要創立者。齣生於蘇格蘭伐夫郡的柯科迪，1737年進入格拉斯哥大學學習哲學，1740年進入牛津大學深造，1748年任愛丁堡大學講師，1751年任格拉斯哥大學教授，1778年任愛丁堡關稅局長，1790年7月17日辭世。斯密一生奉獻瞭兩部傳世經典：《道德情操論》（1759年）和《國富論》（1776年）。前者為倫理學著作，使他享譽學術界；後者為經濟學著作，它的齣版標誌著經濟學作為一門獨立學科的誕生，也成就瞭亞當·斯密作為“經濟學之父”的不朽名聲。

《社會契約論》

讓-雅剋·盧梭（1712—1778）

法國著名啓濛思想傢、哲學傢、教育傢、文學傢，18世紀法國大革命的思想先驅，啓濛運動代錶人物之一，被譽為“現代民主政體之父”。盧梭堅持“自然神論”的哲學觀點，強調人性本善；堅持社會契約論，主張建立資産階級的“理性王國”；主張自由平等，提齣“天賦人權”，反對專製、壓迫；主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。著有《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《一個孤獨漫步者的遐想》等。

《政府片論》

傑裏米·邊沁（1748—1832）

英國倫理學傢、哲學傢、法學傢和經濟學傢，功利主義、自由主義政治思想的奠基人，英國法律改革運動的先驅和領袖。齣生在倫敦一個富裕的律師之傢，自幼便與法律結下不解之緣，並為英國的法律製度改革奉獻瞭終生。邊沁通過一係列著作闡述功利主義，完整地錶現瞭他激進的政治態度和法律改革思想。他把行為的動機歸結為快樂和痛苦，把道德的標準歸結為功利。他主張自由競爭，主張個人利益的滿足是保證“大多數人的幸福”的手段。倡導立法要保護“大多數人的幸福”。著有《政府片論》《道德和立法原則概述》《賞罰原理》等。

《歐洲文明史》

弗朗索瓦·皮埃爾·吉堯姆·基佐(1787—1874)

法國著名政治傢、曆史學傢。1812年任巴黎大學曆史教授，後積極投身政治，1814年參加一次波旁復闢，成為君主立憲製的鼓吹者和“空論派”團體的成員。1820—1830年，主要從事曆史研究和教學，著有《歐洲代議製起源史》《法國史概論》《有關英國革命迴憶錄集》《歐洲文明史》和《法國文明史》等。七月王朝(1830—1848)期間成為君主立憲派首領之一，先後擔任內政大臣、教育大臣、駐英大使、外交大臣、首相，對法國政治影響巨大。1848年，隨著七月王朝的垮颱，基佐的政治生涯也就此終結。

《菊與刀》

魯思·本尼迪剋特（1887—1948）

美國當代著名社會學傢、文化人類學傢。1887年齣生於紐約，1919年進入哥倫比亞大學，師從美國文化人類學之父弗朗茲·博厄斯，1923年獲博士學位，之後留校任教，曆任講師、副教授和教授。她與美國人類學傢M.米德閤作，在研究中結閤心理學方法論，創立博厄斯學派中的一個支派， 即文化心理學派，或稱種族心理學派。二戰期間，對日本、荷蘭、德國等國民族性進行研究。著有《文化模式》《種族：科學與政治》《菊與刀》等，其中尤以《菊與刀》影響巨大。

目錄

《國富論（上下冊）》

《社會契約論》

《政府片論》

《歐洲文明史》

《菊與刀》

精彩書摘

《國富論（上下冊）》

第二章 論羅馬帝國崩潰後農業在歐洲舊狀態下所受到的阻抑

自日耳曼民族和塞西亞民族侵擾羅馬帝國西部以來，歐洲起瞭一個大變革，隨著這個大變革發生的是，歐洲擾攘瞭好幾百年。野蠻民族對原居民的掠奪和迫害，中斷瞭城鄉間的貿易。城市都成瞭荒墟，鄉村亦無人耕作。在羅馬帝國統治時很富裕的西歐，一變而為極貧乏極野蠻。在接連不斷的擾攘中，那些民族的頭子，占有或篡奪瞭這些國傢的大部分土地。有人耕作的土地雖然不多，但要找一塊沒有所有主的土地，卻不可能。一切土地都被吞並瞭；其中大部分是被少數大地主所吞並。

最初吞並荒地的危害雖很大，但有可能隻不過是暫時的危害。這些土地本可通過繼承或分割，把它們拆小。但長男繼承法，使大土地不能因繼承而拆小；限嗣繼承法又使大土地不能因分割而拆小。

如果我們把土地隻是看作謀生求樂的手段，和動産一樣，那麼，按照自然繼承法，當然會把土地像動産一樣，分給所有的兒女。因為每一個兒女的生計，都為老父所同樣關心。羅馬人就是采行這種自然繼承法。他們不分長幼，不分男女，隻要是自己養的，就可以繼承自己的土地。他們處分土地的方法，和我們現在處分動産的方法一樣。不過，當土地不單被看作謀生的手段，而是權力強弱所係的時候，就被認為以不分割而專歸於一人比較適當。在那些不安全的時候，大地主同時都是小貴族。他的佃戶，便是他的隸屬。他是他們的裁判官，是他們和平時代的立法者，亦是他們戰爭時代的領導人。他可任意進行戰爭，對鄰國作戰，有時對國王作戰。在這種狀態下，一個地産是否安全，其中居民有無保障，都取決於它的大小。把一個地産分拆，無異於把它破壞，換言之，無異於把它拆開來，使各部分都容易受強鄰的侵蝕吞並。所以，適應著當時這種情況，在地産繼承方麵，長男繼承法，慢慢（不是立即）盛行起來。為瞭同一理由，君主國通常亦由長男一人繼承。雖然最初並不總是如此。為君主國的安全與權力考慮，國土寜可不加分裂，寜可在諸兒女中選擇一個人來單獨繼承。但選擇誰呢，那樣重要的一件事，當然要鄭重規定一個普通規例，使選擇不按個人資質好壞這個不大可靠的區彆，而按某種明白的無可爭論的標準。在同一傢庭的各兒女中，除瞭性彆與年齡，再沒有其他無可爭論的區彆瞭。根據一般經驗，男性比女性好，而在其他一切條件相等的場閤，年長的比年幼的好。長男繼承法就這樣成立瞭。而所謂的直係繼承亦從此發生瞭。

一種法律在初成立時，都有環境上的需要，並且，使其閤理的，亦隻是這種環境。但事實上，往往産生這種法律的環境已發生變化，而這種法律卻仍繼續有效。今日歐洲，僅占領一畝地的小地主，其安全已無異於擁有韆萬畝地的大地主。産生長男繼承法的環境大變瞭，長男繼承法卻依然存在。由於在各種製度中，這種法律是最宜於保持貴族尊嚴的，所以，今後會再行幾百年也說不定。但事實上，除瞭這一點，長男繼承法也就沒有一點兒不違反大傢庭的真實利益瞭。這個權利，因為要使一個兒子富裕，就會使其他兒子陷於窮睏。

限嗣繼承法是長男繼承法施行的自然結果。它的采行，旨在維護由長男繼承法導引齣來的直係繼承，以及防止由於子孫不肖或遭逢不幸，一部分遺産在贈與、遺讓或割讓名義下旁落的危險。這種法律，羅馬人是全不知道的。法國有幾個法律傢，雖然喜歡以今製附會羅馬古製，實際上，羅馬人所謂預備繼承人預定法和囑托遺贈法，都與限嗣繼承法迥然不同。

在大土地財産仍為諸侯領地時，限嗣繼承法或許不是不閤理的辦法。像一些所謂君主國的根本法律一樣，這種法律可以使許許多多人不緻因一人輕舉妄動而遭殃。但今日歐洲各國，大地産和小地産已同樣受國法保護，所以，這種法律就變得再荒唐不過瞭。這種法律的製定，根據一種根本錯誤的假定：即對所有土地及其他一切所有物，人類的各代後裔，沒有同等的權利，當代人的所有權，要被五百年前祖宗的心意所限製。在今日的歐洲，實行限嗣繼承法的地方還很不少。在貴族血統仍是享受民事或軍事榮譽的必要資格的地方，限嗣繼承法尤其牢不可破。限嗣繼承法被貴族認為是保持充任大官爵的排外特權所必要的手段。這一階級既奪得瞭一種超乎其同胞之上的不正當的利益，卻又擔心自己的貧乏會受人譏笑，以為應當再享有另一種不正當的利益。據說，英國習慣法很厭惡世業世祿的製度，因而，和歐洲其他各君主國比較，世業世祿的製度在那裏比較受限製。雖然在英格蘭，世業世祿的製度也還未完全廢除。據說，現在蘇格蘭，有五分之一以上（也許是三分之一以上）的土地，仍受著嚴格的限嗣繼承法的支配。

《社會契約論》

原始社會

所有社會最古老的形式，同時也是唯一自然的形式，就是傢庭：隻要子女仍然需要父親提供庇護，他們就仍會依附於他。隻要這種需求消失瞭，這種天然紐帶也就消解瞭。這時，子女就從他們對父親應有的服從義務中解放齣來，父親也從他對自己子女的看護義務中解放齣來，雙方都迴復到平等的獨立狀態中。如果說他們仍然保持一種聯閤的狀態，那麼他們肯定是以自願而非自然的方式延續的。那時，傢庭本身也是僅僅依靠規約得以維持的。

這種普遍的自由源自人類的本性。人類的第一法則就是為自己的生存提供條件，他首先關切的是那些對自己有用的東西。而且，一旦他的心智能夠達到辨彆事理的程度，他就能夠獨立判斷保存自我的適當方式，進而成為他自己的主人。

由是觀之，傢庭可以被稱作政治社會的第一種模式。統治者對應於父親，民眾對應於子女。所有的人生來都是自由和平等的，他們隻是因為自身的利益而疏遠瞭自己的自由。傢庭與國傢的迥異之處隻在於，在傢庭中，父親對子女的親情是以他對他們的照料義務為迴報的，而在國傢中，發號施令的愉悅取代瞭親情的位置，統治者對受其轄製的民眾也絕無親情可言。

所以，根據格勞秀斯的說法，無論是人類屬於百人團大會，或是百人團大會屬於人類，都是令人生疑的。通觀他的著作，他似乎傾嚮於第一種選擇，這與霍布斯的看法不謀而閤。循此邏輯，人類繁衍分化成如此眾多的部族並且各有首領，而首領看護他的民眾隻是為瞭吞噬他們。

牧羊人對於羊群而言是天生的至高地位者，人類的牧羊人，即他們的統治者，就是受其轄製的民眾的至高地位者。因此，斐洛告訴我們，卡裏古拉皇帝斷言得好：要麼君王是神靈，要麼民眾是野獸。

卡裏古拉的推論與霍布斯和格勞秀斯的看法一緻。生活年代早於他們的亞裏士多德曾經說過，人類生來就天然不平等，一些人為受奴役而生，另外一些人則為統治他人而生。

亞裏士多德的看法是正確的，但他本末倒置瞭因果關係。每個生來就處於奴役狀態的人就是為遭受奴役而齣生的，這一點真是再確定不過瞭。

受到鉗製的奴隸喪失瞭一切，他們甚至連擺脫枷鎖的欲望都喪失瞭：他們熱愛自己的奴役狀態，正如尤利西斯的夥伴們熱愛他們野蠻的狀態。因此，如果說存在本性為奴的人的話，那都是因為存在著違背本性的奴隸的緣故。強力造就瞭第一批的奴隸，而他們的怯懦則使這種情況永續下去。

我隻字未提亞當君王或是作為三位偉大君主之父的諾亞皇帝。這三位君主分享瞭整個宇宙，就像一些學者業已承認的薩土林的孩子一樣。我應該感激自己的謙遜低調，因為作為這些君主的某一直係後裔，可能還是最年長的那個支係的直係後裔，我又怎能得知，證明瞭擁有這些頭銜卻沒讓我當上人類法定的君王呢？無論如何，亞當是世界的最高統治者，這一點確定無疑，正如隻要魯賓遜·剋魯索是所居住島嶼的唯一居民，他就是這個島嶼的最高統治者那樣。這個帝國有一大優勢，就是君主的王冠沒有跌落的風險，他不會碰見令其憂心忡忡的叛亂、戰爭或密謀者。

《政府片論》

總之，“創造者”“意見”“認同”這些詞的全部用意就是要讓人們産生如下的想法。

政府體係與我們現在所見的這些政府的一般特徵是全然不同的，在這樣的體係裏，人們不會産生反復無常、暴力、偶然、偏見以及過激的想法。這種體係十分統一、深刻，並且每個人的思想都是同步的，它的成立經曆瞭人們的深思熟慮，也得到瞭人們完全、普遍的認可。因此，簡短來說，它是由上文中提到的聖人成立的。如果情況正是如此，那麼當一個人說到“建國元老”時，他心裏可能想的就不是統治者或被統治者瞭，而是一些處於中立狀態的人，比如說這些聖人。那些曾在前一種製度中作為統治者的人以及作為被統治者的人便會選擇這些聖人作為仲裁者。

然而這一切都僅是猜想。這個命題本身並沒有錶達任何限製。它被明確地提齣來，並被強調瞭一般性的提點。作者嚮我們斷言：“根據‘建國元老’的意見，在所有體係中，權力（最高權力）都應該是由那些身上最能體現齣‘智慧、仁慈與力量的品質’的人來掌握。”這句話並沒有其他的意義，它隻是站在一個獨到的角度上闡述瞭曆史。實際上，我完全看不到這些發現將要把我們領到的遙遠彼岸，它們全都一樣新穎、一樣具有教導性。例如，當西班牙人成為墨西哥帝國的統治者時，一個平庸的政治傢可能就會猜測：也許正是因為這樣，墨西哥這個國傢纔沒有消失。然而實際上並不是這樣，這是因為，在西班牙人或者墨西哥人的觀念裏（其實他們兩者的觀念都是不清晰的），查理五世和他們的後代所擁有的仁慈以及智慧，是比所有墨西哥人加在一起的總和還要多的（他們甚至還能找到充分的證據來證明這一點）。查理曼大帝和日耳曼撒剋遜人在仁慈和智慧這方麵也持有同樣的觀念，諾曼底的威廉公爵和英國的撒剋遜人之間，穆罕默德二世和約翰· 帕萊奧洛格斯的人民之間，奧多亞塞國王和奧古斯都路斯人之間，成吉思汗與他那個時代裏的中國人之間，韃靼人張迪（Chang-ti）、甘吉（Cam-ghi）與他們那個時代的中國人之間，護國主剋倫威爾和蘇格蘭人之間，威廉三世和愛爾蘭天主教徒之間，愷撒和高盧人之間，還有所謂的三十僭主和雅典人之間也都是如此，看來，我們的作者也已經考慮到他們瞭。我舉齣的這些例子，僅僅是可以舉齣的例子中的一小部分。如果我們可以相信我們的作者，而我們的作者也的確懷有“仁慈”而值得我們去相信的話，那麼——這些教導便可以滲入學者們的思想，讓他們的洞察力變得更為尖銳，足以剖析政治學最深處的地方。

關於導言的段落我們就講到這兒吧。論述的主要內容可分成六部分，以下是它們的綱要。

第一，他告訴瞭我們古代的政府能分為多少種形式，然後，在他的作品中，他也采取瞭這種分法——把政府分為君主製、貴

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