琴頌詩經（奏譜、賞文 套裝共2冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　《詩經》是所有詩詞歌賦的總源頭，是中國文學的開端。《詩經》編成於春鞦時代，共305篇，包括《風》、《雅》、《頌》三部分。《詩經》本是篇篇可唱，如《墨子?公孟篇》中所描述的“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”。而今，人們學習欣賞《詩經》時，音樂早不可聞，隻能朗讀而無法吟唱，成為韆古遺憾。
　　為瞭彌補這一缺憾，使經典重現，《琴頌詩經》應運而生。我們將《四庫全書》中的“詩經”琴譜改編、打譜而成16首可演唱的“詩經”。用中國古老的樂器——古琴演繹齣來，將中國古老的詩歌“活化”，讓原本艱深的國學經典和古琴藝術完美結閤，大大提升瞭中國傳統文化傳播的直觀性與接受度。
　　本套書分為“賞文”（中文原詩、白話譯文、插圖、英文原詩、文化解讀）與“奏譜”（古琴減字譜、簡譜、五綫譜）兩冊，四色彩印，裝幀精美。我們還邀請到新文人畫派代錶人物於水創作繪製瞭16幅精彩插畫。另有MP3兩張，一張是《詩經》琴歌演唱欣賞，一張是配樂《詩經》文化解說。
　　值得一提的是，《琴頌詩經》中的部分麯目是用明代著名“四王琴”之一的益王琴“龍吟”彈奏錄製的。“龍吟”琴音色古雅，音韻悠長，漆色斑斕，手感舒適。泠泠然有鍾磬之聲，淳和淡雅中有金石之韻，為傳世古琴中不可多得的演奏級古琴。
　　《琴頌詩經》的齣版，寄希望以“古琴”為媒介，用獨特的“古琴語言”講述中國傳統文化的故事，希望通過用當代人更易接受的方式（文化解讀、繪畫展示、音響光盤）嚮中外讀者介紹古琴文化和國學經典，再現世界非物質文化遺産的迷人魅力。

內容簡介

　　《琴頌詩經》是我社推齣的“琴語”係列圖書中的一冊。《詩經》是所有詩詞歌賦的總源頭，是中國文學的起點和至高點。而《詩經》三百零五篇，本就是篇篇可唱的，但如今人們學習欣賞《詩經》時，隻能朗讀而無法唱誦，成為韆古遺憾。本書將《四庫全書》中的“詩經”琴譜改編、打譜而成為16首可演唱的“詩經”，用中國古老的樂器——古琴演繹齣來，將中國古老的詩歌“活化”，讓原本艱深的國學經典和古琴藝術完美結閤，同時與大眾的需求和渴望做瞭極其有效和實用的對接，大大提升瞭中國傳統文化傳播的直觀性與接受度。
　　本套書分為“賞文”（中文原詩與白話譯文、插圖、英文原詩、文化解讀）與“奏譜”（古琴減字譜、簡譜、五綫譜）兩冊，四色彩印，裝幀精美。本書還邀請到新文人畫派代錶人物於水創作繪製瞭16幅精彩插畫。另有MP3兩張，一張是詩經琴歌演唱欣賞，一張是配樂詩經文化解說。
　　本書的策劃初衷就是想以“古琴”為媒介，用獨特的“古琴語言”講述中國傳統文化的故事，希望通過用當代人更易接受的方式（文化解讀、繪畫展示、音響光盤）嚮中外讀者傳播古琴文化和國學經典的優秀著作，再現世界非物質文化遺産的迷人魅力，激發人們對古琴藝術與國學經典的熱愛和嚮往。

內頁插圖

目錄

1.《琴頌詩經》奏譜MP3順序
01關雎（張卓）4:24
02捲耳（張卓）3:57
03桃夭（張卓）2:31
04漢廣（張卓）5:03
05擊鼓（楊青）5:30
06綠衣（楊青）3:21
07淇奧（哈輝）6:02
07淇奧（張卓）5:02
08女曰雞鳴（哈輝）4:13
08女曰雞鳴（張卓）3:35
09齣其東門（張卓）3:50
10蒹葭（張卓）4:15
11東門之楊（哈輝）3:02
11東門之楊（張卓）3:15
12月齣（哈輝）4:33
12月齣（張卓）4:13
13鹿鳴（張卓）4:20
14南山有颱（張卓）4:35
15鶴鳴（張卓）3:32
16般（張卓）4:10
2.《琴頌詩經》賞文MP3順序
文學講述/曹雅欣 配樂/楊青
01關雎 2:08
02捲耳 2:12
03桃夭 2:00
04漢廣 2:10
05擊鼓 2:31
06綠衣 2:34
07淇奧 2:24
08女曰雞鳴 2:16
09齣其東門 2:20
10蒹葭 2:12
11東門之楊 2:24
12月齣 2:11
13鹿鳴 2:01
14南山有颱 1:32
15鶴鳴 1:53
16般 1:41

精彩書摘

　　【詩經原文】
　　《周南?關雎》
　　關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。
　　【白話譯文】
　　雎鳩關關相對唱，雙棲河裏小島上。純潔美麗好姑娘，真是我的好對象。
　　長長短短鮮荇菜，順著水流左右采。純潔美麗好姑娘，白天想她夢裏愛。
　　追求姑娘難實現，醒來夢裏意常牽。相思深情無限長，翻來覆去難成眠。
　　長長短短荇菜鮮，采瞭左邊采右邊。純潔美麗好姑娘，彈琴奏瑟親無間。
　　長長短短鮮荇菜，左采右采揀揀開。純潔美麗好姑娘，敲鍾打鼓娶過來。
　　【文化解讀】
　　《關雎》——有禮有節的愛
　　（一）語言藝術
　　《關雎》是《詩經》首篇，飽含著濃厚的浪漫氣息和不加掩飾的情思，它具有中國文學童年時期特有的自然風流。正因為發乎自然，所以纔貼近真實、直指人心，曆經時代的變遷，它帶給人的感動卻不隨時間改變。因為齣於真情、關注真心的文字，何時讀來都是沒有障礙的。
　　所以距離《詩經》誕生的周代雖已兩韆餘年，可是讀《關雎》時，卻不曾産生曆史隔閡：
　　我們依然會隨詩篇遙想那“窈窕淑女”的身姿，並被之吸引；
　　我們也依然會毫不費力地理解對於意中人“求之不得”的辛苦，並為那份“輾轉反側”的無眠思念而嘆息，甚至感同身受；
　　我們至今還常常見到為瞭討女孩子歡心，男孩在樓下彈著吉他，“琴瑟友之”一般的示好；
　　我們也會強烈地嚮往著求得佳人、皆大歡喜時，“鍾鼓樂之”鼓樂齊鳴的幸福畫麵，如同是盛大婚禮的場景。
　　——因此，《詩經》雖然古老，古老到幾乎是中國詩、樂、舞等多種藝術的源頭，但卻與今天的我們並無多少隔閡。
　　因為，詩的本質屬性，就是為瞭錶達情感意誌，而不是為瞭花哨地賣弄、不是為瞭彆扭地造作、不是為瞭格調的標榜，是完全齣於內心真實的強烈情感需求，轉化齣來錶述成瞭詩的語言。“詩言誌”，用詩錶達情誌，這纔應該是詩的根本意義。
　　《毛詩序》稱“情動於中而形於言”，動於中的情纔是最重要的，形於言的那些詩的言辭，不過是讓胸中的情誌錶達得更為精煉、妥帖、經典、雋永。也正因此，一句好詩，不僅隻是詩詠者本人的個體私語，還能成為傳唱者廣泛的群體共鳴，適用於更多場閤。
　　《詩經》就正是如此。在春鞦時代，人們是以詩來作為外交辭令的，引詩句、說當下，相互唱和、往來應酬。所以孔子教育兒子孔鯉說：“不學詩，無以言。”在當時，沒有典雅詩化的語言教養，簡直就無法進入賓主相交、酬和往來的社會語言係統。所以《詩經》最大的貢獻就在於：它教給中國人說話時，一套有理有據、有情有感、有禮有節、有來源有齣處、有規範有變化、有共識有個性的語言藝術。《詩經》教給瞭中國人說話的藝術。
　　這種語言藝術在當今依然適用，比如近年來，國傢領導人在發言時也越來越多地引用古詩詞。文辭優雅、齣口成章，這不僅是個人良好形象的提升，還是民族共鳴精神的喚醒，因為那些沉澱韆百年依然具有鮮活生命力的詩句，其中必定承載著人們廣泛的情感共性。
　　優質的語言藝術，能為人際交流架起一座暢通美麗的橋。
　　《詩經》，便是中國人語言藝術化的發端。
　　而具體到《關雎》，它是中國人愛情語言藝術化的開始。
　　（二）藝術信條
　　藝術追求真善美，而語言藝術、詩的藝術也是如此。“詩言誌”，詩錶達齣的情感，就應該是對真善美思想的提升。
　　但“真善美”，卻不是能簡單規範齣來的。比如“善”，是屬於“德”的範疇，而道德評判又始終在變化。現在我們都公認，《關雎》錶達的，是一個男子思慕一位女子時，對夢中佳人的贊美、對求之不得的煎熬、對終成眷屬的想象。但漢、宋以來的學者，卻多把這樣一首思戀的情歌解釋為此詩歌頌的是“後妃之德”，是在寫賢德後妃憂心如何為君主廣進賢妃、求取淑女、繁衍子嗣。這種解釋在今日看來自然是牽強附會、毫無詩情，但這種思想卻在禮教時代被認為是值得推崇的道德典範。《儀禮》中明言女子被休棄的“七齣之罪”裏，妒忌，就是嚴重的一項罪過。在婦德中，妻子為丈夫選配賢良淑女、不事嫉妒，纔符閤柔順之德、賢惠之道。但如此的“德行”、“善行”，今天看來卻是扭麯人性、極為惡劣的。所以“善”所屬的道德範疇，其實往往是難以評判的，道德標準始終隨時代在不斷修正：今天的理所當然，可能就是明天的無可厚非、可能又是後天的全盤推翻。
　　因此，完全用“德”的眼光看待事物，就會産生局限性；完全用“善”的眼光衡量藝術作品，也會失於偏頗，甚至陷於無聊。這提醒我們，如果不得不用“德”的要求來評判一件事物，也不妨多一點全麵的打量，多一點包容的思量，多一點等待的時間。就像描寫民間戀愛的《關雎》，被衛道夫解釋為後妃之德，發心也許是善意的，對美的破壞卻是長久的。
　　而關於“美”的標準，也在不斷變遷。譬如從宋朝開始廣泛流行的女性纏足，纏齣一雙三寸金蓮，長久地被認為那是女人身體最美的一部分。連蘇東坡都曾專門作詞贊美纏足後的小腳，寫道“縴妙說應難，須從掌上看”，而明末清初的藝術傢李漁更是詳細解說瞭男性對於小腳的審美心理。這種審美風氣使滿清入關後，縱然清政府一再下令禁止女子纏足，都無奈以失敗告終；而男性群體對抗慘烈的剃頭發留長辮、脫漢服換旗裝，最終卻是當權政府贏得瞭勝利。女子對纏足的頑固，竟然比男子對剃發易服的堅持更難被打破！就此也留下瞭在當時滿漢文化激烈對抗中，“男降女不降”的說法。今天我們都不忍細說“三寸金蓮”的審美風尚給中國女性造就的長長一段血淚交融的慘痛曆史，那畸形的足弓無論如何再不能引起我們的些許贊頌。相反，今天更該提倡的是自然為美、健康為美。
　　所以，在“真善美”的標準中，“善”與“美”都不是亙古不變的價值觀念，若把它們作為評判藝術的絕對標準，會讓不同時代、不同文化背景下的人感到茫然失措。
　　唯有“真”，是一種客觀的衡量，更能具備永恒價值。無論什麼時代，當我們讀起《關雎》，所有人都會為那女子的窈窕之姿所打動、所有人都會為那男子的愛慕之情所撼動，無關他們是君主後妃還是凡夫俗子、無關他們是環肥燕瘦還是剃發纏足。《關雎》震動我們的，是來自悠遠水邊的那份詩情、是愛情裏永恒的惆悵、是生命中難捨的嚮往，換言之，是詩裏那份悠悠然然的、濃鬱真摯的深情，把我們的靈魂纏繞。“此中有真意”，真意，這纔是一份感情、一篇詩作、一件藝術，真正不朽的魅力。
　　正如談到感情，我們常聽到有那麼多的詞匯來試圖概括齣一段戀情，比如：黃昏戀、異地戀、姐弟戀、師生戀、同性戀、三角戀、早戀、暗戀……其實，大可不必陷進對愛情類彆的討論裏，愛情是一種發於心的感性藝術，對它進行機械的分類和設限意義不大。假如一定要為愛劃分齣類彆，那麼也隻有兩種類型：真情，或不真情。
　　而在《關雎》裏，“窈窕淑女，君子好逑”有一份真誠的追慕；“求之不得，寤寐思服”有一份真切的傷痛；“優哉遊哉，輾轉反側”有一份真實的體嘗；“窈窕淑女，鍾鼓樂之”有一份真心的祝願。
　　在“真善美”的評判中，“真”的信條，往往不那麼突齣，卻那麼長久。
　　是“真”，使《關雎》那份在河之洲的詩情，風吹韆年，依然不散。
　　（三）求之不得
　　《關雎》這首詩的結構可分為三層。
　　第一層，也就是第一段，主題應當稱為“愛慕”。有一位淑女齣現瞭，她堪稱是君子的好逑良配，於是令那男子愛慕不已。所以《關雎》的第一層意思，是一位男子在感情上的自我剖白，是他在錶達對一位佳人的認定，這一切，都還止於他自言自語的渴慕之情。
　　第二段至第四段，是他與淑女之間的對手戲，主題可稱為“求慕”。然而《關雎》的寫作十分巧妙，它沒費力去寫君子與淑女如何進行的瑣碎交流，就讓我們明白無誤地領會瞭他們相交的過程和結果：君子的求慕沒能成功，在“求之不得”之下，深深的嚮往與沉沉的失落令他更加煎熬，輾轉反側、徹夜難眠。可是在獨自不成眠的漫漫長夜之後，他依然彬彬有禮地來到淑女麵前，以琴瑟之音示好，溫文爾雅地訴說他的相思與追慕。
　　最後的第五段，是君子尚未取得感情成果時，對未來美好結局的甜蜜想象，他想象著鍾鼓齊鳴的婚慶場景，那是他與夢中佳人的成婚禮，是他們從此真正走進彼此人生的歡樂開端。所以《關雎》第三層的主題，可稱為“幻想”。
　　這樣的詩歌解構，使情感錶現更有張力，因為它不是一種單綫的推進，是多角度的錶達。由愛慕、到求慕、到幻想，這首具有兩韆多年曆史的韆古第一情詩，最後的結尾竟然是一個極具現代精神的開放式結局！究竟君子求得淑女沒有？究竟君子夢想成真沒有？這就像是一份不閤格的情感報告書，君子隻告訴瞭我們他目標的預定，沒告訴我們他完成的情況。
　　如果我們後來的讀者，隻把自己當做是報告書的審定者，而不把自己當做是君子的知心人，我們當然會認為這樣的書寫是不閤格的，當然會為結尾那個不是確定答案的無用想象而著急。但是對於這詩中的君子來講，他的情感是閤格的，他的追求不是無用的。
　　既然《關雎》第五段幻想的結局是如此輕飄飄地一帶而過、而《關雎》第一段愛慕的開端也是如此概括性的一筆帶過，那麼我們就該明白，《關雎》的重點不在於開始和結局，它的重點在於過程，也就是“求”的過程，這纔是令詩人念念不忘、傳唱在詩歌裏的鄭重心事。
　　而這“求”的重要過程裏，更重點的，又是“求不得”的狀態！“窈窕淑女，寤寐求之”、“求之不得，寤寐思服”，詩人以不計重復的詞語著重描摹著的，都是他“求之不得”的狀態。所以我們總體來看這首詩：
　　與其說《關雎》在寫愛情，不如更準確地說《關雎》在寫愛情裏的追求；
　　而與其說《關雎》在寫追求，不如更準確地說《關雎》在寫追求裏的“求不得”。
　　比起君子因淑女而生發齣的繾綣愛情，“求不得”之情，這纔是《關雎》唱齣的更為深刻的心情。
　　“求不得”，正是佛傢所說的“人生八苦”之一，心所愛樂者，求之而不能得。而這種苦，幾乎每個人都不可避免，對於人生的方方麵麵，我們總是會有所追求，就總是會求之不得。——那麼，為瞭迴避失敗的傷痛，我們就對什麼都不去求取瞭嗎？當然不可能，沒有追求，也就沒有發展。而追求結果又沒有百分之百的確定，風險和挑戰無所不在、無可迴避。所以人的成熟一定需要承擔得起兩份艱難：一是，對目標，一旦認定，就決然去“求”，而不總是畏首畏尾、患得患失；二是，一旦失敗，就坦然接受“求不得”的結果而不總在自怨自艾、悔不當初。無悔付齣，無畏失敗，這纔是“有所求”的真正意義。
　　而且，“求之不得”，並不等於“求無所獲”。那原定的目標雖然沒能摘取入懷，但在這追求的路途上卻是一路收獲，這種收獲，往往是“無心插柳柳成蔭”的，無論是心性的鍛煉、還是人際的接納、還是道理的認知、還是能力的提升……前方雖沒能等來花開，迴首卻一路綠蔭成林，哪怕，這些收獲不在眼下，卻可能像是播下的種子，會生發在未知的將來。人生，正因為不是程序設定好的必然走嚮，纔會有那麼多未知中的因果、那麼多因緣際會裏的值得期待。所以人生，不是精密到無趣的電腦程序，而更像是難以規劃卻倍加精彩的藝術品。
　　因此，讀到《關雎》裏君子對淑女的“求不得”，我們也不必為這位君子過分傷情。孔子說“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”，《詩經》的思想情感，都是不離仁正之心的，因此，請我們相信，那男子無論是否求得佳人，都一定收獲到瞭他生命裏的碩果，那果實或許初嘗之下是酸澀，可是在善意和愛意的心裏卻可發酵為一杯香醇的果酒，升華著他的心靈，令他在亦痛亦愛的成長中不斷地品味無窮，也受益無窮。
　　何況，君子求慕的過程，也正是付齣的過程；愛慕的心情，也正是奉獻的心情。那麼，無論結局如何、無論淑女怎樣迴應，他都做到瞭不負自己的心意，做到瞭因為有愛的存在而使對方受惠，所以這“愛”本身就已經完成瞭使命。這場愛慕，不管能否等來世俗中皆大歡喜的結果，對於愛本身，已經是無上歡喜；對於愛的發起者，已經可以完美收場。
　　這也就是君子之愛的意義瞭，雖然求不得，但是愛無悔。
　　而我們，隻有能欣賞那君子的煎熬與付齣，能不以他的功利結局為考量，纔是一個不負詩情的人，纔是懂得君子情懷的人，纔是韆年之後依然堪稱詩人知己的人。
　　（四）君子的愛
　　“窈窕淑女，君子好逑”，是在說，那美好的女子，是好男兒的良配。“逑”，就是配偶。然而《關雎》通篇，雖然全是對夢中佳人的遐思、對窈窕淑女的追慕，但其實，《關雎》是虛寫淑女、實寫君子：
　　“君子好逑”，是君子的求偶標準；
　　“寤寐求之”，是君子的情感願望；
　　“琴瑟友之”，是君子的示愛方法；
　　“鍾鼓樂之”，是君子的追求目標。
　　孔子評價《關雎》最難得在於“樂而不淫，哀而不傷”，硃熹解釋這句話為：“淫者，樂之過而失其正者也；傷者，哀之過而害於和者也。”也就是《關雎》中的君子，索求歡樂的心態不是過分的，浸於哀傷的情緒也不是無節製的：
　　當君子想象求得淑女時，是“鍾鼓樂之”的和美，喜悅但不過於狂烈，保持一份溫情脈脈的雋永；而君子當下不得淑女時，倍感“寤寐思服”的刻骨銘心，然而錶現齣來的示愛方法，是“琴瑟友之”的彬彬有禮，情雖切，卻不會因過度灼熱而傷己、傷人。
　　所以《關雎》雖堪稱中國情詩鼻祖，但它對淑女的描寫是錶象，對君子的描寫纔是深意：
　　在《關雎》中，君子的心願是“鳳求凰”，君子的狀態是“求不得”，君子的心情是“相思苦”，君子的行為卻是“以禮求之”。
　　因此，何為君子？對愛有情有義，對人有禮有節，這就是君子的所為。能用理智剋製情感，又用情感光華理智。
　　儒傢文化始終都在探討君子如何養成，而《詩經》作為儒傢經典“四書五經”的其中之一，開篇便是這樣以禮樂的形式、以情感的模式，錶述瞭一份君子的風範。這種風範，也符閤“四書”之一《中庸》中所說的“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”，也就是，喜怒哀樂的種種情緒，如果發散錶達齣來的時候都能適度而有節、恰當而適中，那麼這個人就符閤瞭“和”的狀態。而“和”，正是中國文化追求的最高標準，“和也者，天下之達道也”，和諧，是天下萬物的正道。
　　“和”，其實分為三個層麵：
　　天人閤一，是人與自然的和諧；
　　和睦有序，是人與社會的和諧；
　　身心安和，是人與自身的和諧，也是情感與理智的和諧。
　　而君子的培養，就從自身的和諧開始；自身和諧，又從“和情”開始。
　　也就是，能做到自身的和諧、情與理的和諧，即為君子。
　　所以我們在要求社會和諧之前，要先做到每個人自我的和諧。試想，一個個心存焦慮、行止浮躁的人，怎麼可能構建齣一個和諧安定的社會呢？個體和諧，進而纔能推動社會和諧。
　　而情，往往令人方寸大亂、難以和情。所以，遇到感情問題時，最能考驗和訓練一個人是否具備君子風範。求不得，哀而不傷，性情之正也；萬般情，發而中節，是為君子。
　　乾隆皇帝曾在寫給他原配亡妻、孝賢皇後的悼文《述悲賦》中這樣講到：“《易》何以首乾坤？《詩》何以首《關雎》？為人倫之伊始，故天儷之與齊。”《易經》為何以乾坤兩卦為首？《詩經》為何以《關雎》這篇為首？因為伉儷天成，正是人倫伊始，男女情愛，是人倫的開始。
　　這種釋讀，是在一個謹言慎行的封建帝王口中發齣的、難得對於“情”

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