希腊神话故事（2 注音 全彩 修订本） [7-10岁] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

适读人群 ：7-10岁

★新课标小学生必读

★“中国小学生基础阅读书目”推荐版本

★读希腊神话，窥探西方智慧的源头

★文字加注拼音，特制页面版式，适合小学低年级儿童阅读

内容简介

　　作为西方文化的母题，希腊神话对世界的影响无疑是巨大的。在希腊神话诞生两千多年来，它终于漂洋过海来到了孔子的后裔的国家，被我们这个想象力相对贫乏的文化系统所认识。希腊神话的核心是人为本，因此它是积极的，向上的。它歌颂了人的美好，坚信人的力量，虽然名为神话，实际上是人的神话。
　　《希腊神话故事（2 注音 全彩 修订本）》收录了古希腊神话中一批代表性的故事，展现了一幅波澜壮阔的古希腊神话画卷。他采用适合中国孩子阅读的笔调，每篇故事都根据情节配以精美的插图，引领孩子步入希腊神话的殿堂，领略其特有的艺术魅力。

作者简介

聂作平，男，四川富顺人，中国当代著名作家，中国作家协会会员，《精英会》总策划，《中国国家地理》资深撰稿人、“十周年文章贡献奖”获得者。著有《历史的B面》《历史的耻部》《1644：帝国的疼痛》《天朝：1793-1901》《一路钟情：走出来的人生美景》作品30余等。《历史的耻部》与吴思的《血酬定律》获各大电商平台“2003年度有价值图书”。本书（《希腊神话故事》）资料翔实，叙述简练，文笔流畅，加注拼音后十分适合小学低年级儿童阅读，已经被中宣部、团中央和教育部列入向青少年推荐的100种优秀图书名单，以及“中国小学生基础阅读书目”等等。

内页插图

精彩书评

希腊神话不仅是希腊艺术的宝库，也是西方艺术的土壤，就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。

　　

——马克思

希腊神话是人类童年时代的艺术，是希腊人由野蛮时代带入文明时代的丰富遗产。

　　

——恩格斯

改变，从阅读开始。阅读，让希望看得见。阅读，照亮我们自己。以书为翼，让梦飞翔！

——新阅读研究所

目录

物种起源

宙斯为王

盗火英雄

赫拉与伊娥

雅典娜

奥林匹斯山

阿波罗

达佛涅

赫耳墨斯

阿耳忒弥斯

过去的时代

蚂蚁变人

赫拉克勒斯

十二项任务

卖身为奴

赫拉克勒斯之死

酒神狄俄尼索斯

阿斯克勒庇俄斯

伊阿宋返国

遭遇女儿国

库最科斯岛

赫拉克勒斯留下来了

拳击手和怪鸟

穿越碰撞的巨石

拜访埃厄忒斯

美狄亚的爱情

金羊毛

返航

珀利阿斯之死

伊阿宋和美狄亚的爱情悲剧

忒修斯出世

美狄亚被逐

忒修斯为王

劫持海伦

可怕的命运

俄狄浦斯的忏悔

俄狄浦斯在库洛诺斯

海伦与金苹果

远征的英雄们

走向祭坛的美少女

特洛伊之围

帕拉墨得斯之死

决斗

惺惺相惜的敌人

赫克托耳之死

精彩书摘

十二项任务

1

赫拉克勒斯的婚姻几乎得到了奥林匹斯山上所有神的祝福，他和墨伽拉一共生了三个儿女。但是，天后赫拉却不愿看到赫拉克勒斯生活幸福。

有一天，赫拉使出法力让赫拉克勒斯处于疯狂状态。在疯狂之中，赫拉克勒斯像一头失去了理智的猛兽，竟然将自己的妻子和三个儿女统统亲手杀死了。等到赫拉克勒斯清醒过来，悔之晚矣。

赫拉克勒斯不知道该怎么办，便去算卦以决定下一步的道路。算卦的结果是要他到希腊南方一个叫提任斯的地方，服侍那里的国王欧律斯透斯。欧律斯透斯每年交给赫拉克勒斯一件艰苦的工作让他去做，一共要做十二年。在这十二年里，赫拉克勒斯完成了以下十二项任务。

第一项任务是杀死尼密阿巨狮，并剥下它的皮交给国王。尼密阿巨狮是世界上最大、最恐怖的一头狮子，它生活在伯罗奔尼撒的尼密阿地区。它具有强大的力量和惊人的本领，凡间的武器根本无法伤害它。

因为失子的悲痛，赫拉克勒斯心中集聚了巨大的力量与勇气，他决心找到巨狮决一死战。这天，他来到巨狮出没的地方，那里方圆几十里都没有人烟，赫拉克勒斯一直坐在石头上等到了傍晚，狮子终于出现了。赫拉克勒斯嗖地向狮子射去一箭，但凡间的器物根本无法射进它的身体，那支蓄满力量的箭在巨狮身上只那么碰了一下，就掉了下来。

赫拉克勒斯见箭无法伤害它，又举起手中的大棒使出平生力气向它打去，但大棒在狮子身上打成了碎片，而狮子只不过觉得头有点儿昏而已。赫拉克勒斯干脆扔掉了弓，一纵身跳到狮子背上，他用手掐着狮子的脖颈和喉咙，使劲往里卡。一会儿工夫，狮子断气了。

但是，凡间的工具都不能划破狮子的皮，而国王又要求赫拉克勒斯将狮子的皮拿回去复命。他该怎么办呢？赫拉克勒斯灵机一动，抓起狮子锋利的爪子往狮子的皮上猛力一划，果然，皮被划开了一条口子，他就从这条口子开始，将狮子的皮剥了下来。

2

第二项任务是战胜九头蛇怪许德拉。蛇怪的九颗头中有八颗属于凡间，中间的那颗头则属于仙胎，许德拉经常出没在附近的乡间，吞食人畜，为非作歹。

赫拉克勒斯起身去战蛇怪，他的侄子为他驾车。到了蛇怪居住的洞旁，赫拉克勒斯向洞里一连放了好些箭，迫使它从洞中出来。赫拉克勒斯趁蛇怪出洞的一瞬间，猛地冲上去抓住它的脖子，蛇用柔软的身子狠命缠住赫拉克勒斯。赫拉克勒斯拔出刀向蛇头砍去，但当他砍掉一个蛇头时，蛇怪却长出了两个头。

这时，蛇怪的朋友，一只大螃蟹也跑来帮蛇怪的忙，一口咬住赫拉克勒斯的脚。赫拉克勒斯大怒，叫他的侄子上前助阵。他的侄子倒也算一个有勇有谋的人，他把附近的树林用火点着了，然后拿起那烧得通红的树枝去灼烧蛇怪的脖子。这样，蛇怪被赫拉克勒斯砍下的头就再也长不出来了。一会儿工夫，八颗凡间的头和一颗仙胎的头全被砍掉了。

赫拉克勒斯把蛇怪的那颗仙胎的头埋在了路边，上面再压上一块巨石，让它永世不得翻身。他又把蛇身劈开，从它的内脏中取出苦胆涂在他的箭上，由于蛇胆的剧毒，从此以后，无论是谁，只要中了赫拉克勒斯的箭就必死无疑。

第三项任务是必须生擒刻律涅亚山上的牝鹿。这是一头漂亮的牝鹿，它自由自在地生活在极北地区的刻律涅亚山上。据说，当初女神阿耳忒弥斯在第一次参加狩猎活动时，一共捕捉到了五头牝鹿，其他四头都宰杀吃掉了，只有这一头，阿耳忒弥斯将它放归了大自然。

赫拉克勒斯向着极北苦寒地区一直走了好几十天，才走到了那个太阳一年只出来一次的地方。在那里，他设法找到了那头长着金角钢蹄的牝鹿。为了捕获它，他不得不取出一支没有涂过蛇胆的箭射伤了它。

就在赫拉克勒斯扛着那头受伤的牝鹿往回走时，他遇到了女神阿耳忒弥斯。女神看到他将自己放归的牝鹿射伤了，很生气。但赫拉克勒斯无奈地告诉她：“我也没有办法，你知道，这是宙斯的旨意。他要我服从欧律斯透斯国王，而国王要求我这样做，我也是迫不得已，否则我就没法完成我命运中的任务哇。”

女神听了赫拉克勒斯的解释，怒气消了，让他过去了。

前言/序言

送给中国孩子的希腊神话

作者：聂作平

公元6世纪，当孔子坐在家乡曲阜那茂密的杏林中，删定着《诗三百》，并从而开创了中国儒家文化之先河时，这位圣人不会知道，在离他数千公里外的遥远所在，有一个叫做希腊的地方。那是一个由地中海和爱琴海所环绕的半岛及众多的岛屿所组成的国度，在那里，古希腊人上演了他们的生生死死，男欢女爱。这些与孔子和孔子的同胞比起来，显得浪漫而热情的希腊人，他们用他们丰富的想象力，众口相传地集体创造了希腊神话这一人类文化遗产。

作为西方文化的母题，希腊神话对世界的影响无疑是巨大的。在希腊神话诞生两千多年来，它终于漂洋过海来到了孔子的后裔的国家，被我们这个想象力相对贫乏的文化系统所认识。按大历史学家汤因比的观点，全世界共由七个或者八个文明所构成。在这些文明之下，是一些相对较小的文明板块，而古希腊文明和中华文明都是其中之一。但是，令人奇惊的是，在这些文明中，除中华文明一直具有延续到现在的生长性外，其他几种文明都已衰落了。或者说，今天的希腊人和古希腊人已经无多大的关系。

更是传奇色彩的是，在古希腊人手里，虽然产生了希腊神话，以及以之为题材的难以计数的悲剧、喜剧、绘画、雕塑等艺术作品，但是，古希腊人并没有给我们留下一部叫《希腊神话》的作品。

今天的所有希腊神话，事实上都是不同国度、不同时代的作家根据那些流传久远的神话来进行二度创作的。这样，在不同的作家那里，希腊神话虽然总体来说其人物、事件大体相近，但在详略、叙事风格甚至那些神的个性与好恶上却有着相当的区别。

以德国作家古斯塔夫·施瓦布的希腊神话和俄国作家尼·库恩的希腊神话为例就可以看出这种区别。在古斯塔夫笔下，他对希腊神话的叙述带着浓厚的故事性，人物刻画十分准确，基本上是用一种小说体的方式在讲故事：而尼·库恩则十分注意诗化的叙述方式，文字优美，基本上是用散文的方式讲故事。

这是就作者的写作风格而言。而在对希腊神话本身的表述处理上，他们也各不相同：尽管二者在结构上都是以不同的神和人作为线索，但偏重却完全不一样，古斯塔夫偏重于半人半神和人与神的故事，因此在篇幅上，属于荷马史诗内容的部分相对较重，而尼·库恩则偏重于神和半人半神的部分，对荷马史诗的内容选择要少得多。

在人物个性上，以阿伽门农这一重要人物为例，古斯塔夫把他处理成一个嫉妒心较强，但同时也本领高强的有缺点的凡人式的英雄，而尼·库恩则把他处理成一个基本完美的却具有悲剧性的英雄。

希腊神话最伟大的内核是把神凡人化，其形象几乎都来自于自然现象。这一点，与中国神话几乎是截然不同的。在我们的神话里，神总是道貌岸然，不食人间烟火，且等级森严，如同人类社会的另一翻版。

但是，在希腊人眼里，神话也是以人为本的。因此奥林匹斯山的众神，不论是宙斯还是赫拉，或者是大英雄赫拉克莱斯，他们身上都体现了人的性格的二重性乃至多重性。在绝大多数宗教或神话里，上帝（或者是其他与之相似的神）总是至高无上，唯我独尊的。但在希腊神话中，宙斯虽然是众神之王，但他的权威总是不断受到挑战，且并不拥有绝对权威，他甚至像常人那样有些惧内怕老婆，并经常演绎出一些婚外恋来，令人忍俊不禁。

同样，古希腊人以天真烂漫的性情相信，山间确有神灵居住，但这些神灵不但了无恶意，还会照顾过往的行人。山神有时会追上夜行人，陪他走上好几里路，其目的是要聊聊附近市场上鸡蛋的价格，以及今年农业收成状况。

希腊神话里，神的形象总是丰满的。以雅典娜为例，这位美丽的女神，个性十足。她美艳如花，却不愿出嫁，自命清高，从而有些郁郁寡欢，因为不屑与住在奥林匹斯山上的众神为伍，便长期流浪在外。有时她会化身为一名威武的武士而出现。在奉祀她的帕特农神庙里，她头戴战盔，一手执剑，一手握矛，很有点不爱红妆爱武装的味道。

与雅典娜相比，中国神话里的女神未免相形见绌，不论是西王母还是观世音，都显得苍白而贫血。唯一一个有点个性的情感的，要算是思凡的七仙女了。不过，七仙女最后到底还是没能和董永结为长久夫妻，碍于人神异路公理，这场天仙配必须以眼泪和长相思告终。

总而言之，希腊神话的核心是人为本。因此它是积极的，向上的。它歌颂了人的美好，坚信人的力量，虽然名为神话，实际上是人的神话。

可能正是因为没有一个作为共同标本的古希腊人写下的《希腊神话》，因此后来者们——各个时期各个国度的作家们，才有机会以自己的目光重新打量这些古希腊人同样耳熟能详的神话。

我国最早出版的关于希腊神话的书，大约是周作人的《希腊的神与英雄》，但那是一个十分简单的少儿读物。此后，自然还出版了另一些希腊神话，但也大多是一些汇编或者译著性质的东西，它们往往缺少一种对希腊神话的深入把握与融合贯通。

因此，我觉得有必要用自己的方式来复述这远古的希腊神话，它应该是一部中国人的希腊神话。至于这一目的是否达到，我想只有靠新爱的读者来评判了。

有必要特别指出的是，从篇幅上而言，前面所说的古斯塔夫·施瓦布和尼·库恩的《希腊神话》，都是洋洋三四十万字的大部头，他们之所以能写这么多，一个重要的原因在于他们喜欢用一种铺排的手法对环境、人物和事件进行全方位的甚至有累赘的描述，如果剔除这些东西，这两部著作大概均不会超过二十万字。

基于此，在编撰这部《希腊神话故事》时，我便更愿意采用一种简洁的行文方式，让读者能够花较少的时间能对希腊神话有一个大的握。总之，我希望这是一部中国人的希腊神话，尤其是一部中国孩子的希腊神话。

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