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编辑推荐

　　《楞伽经》既好又全的注本。

内容简介

　　《楞伽经》前后共四个译本，现存三种。宋代正受禅师以刘宋译本作主本，为此经撰写集注。凡遇经文简约晦涩处，采集北魏、李唐两种译本之长处附于其下，加简要注释，方便读者参考融会。又在义理阐释方面，参照宝臣《新说》、杨彦国《楞伽经纂》和《宗镜录》等中涉及此经者，取其精粹，陶铸文字，使经文脉络贯通。《楞伽经集注》可谓参研《楞伽经》的重要文献。

　　此次整理，以《新续藏》本为底本，以《高丽藏》《碛砂藏》《嘉兴藏》《龙藏》《频伽藏》本及敦煌文献写本残卷等为参校本。

作者简介

　　释正受，号雷菴，云门宗禅师，曾编著《嘉泰普灯录》，为禅宗著名的“五灯”之一。
　　释普明，云门山佛学院法师。

目录

点校说明
集注楞伽阿跋多罗宝经序
楞伽阿跋多罗宝经集注题辞
大明洪武辛亥重刊楞伽经集注凡例
楞伽阿跋多罗宝经集注卷第一
楞伽阿跋多罗宝经集注卷第二
楞伽阿跋多罗宝经集注卷第三
楞伽阿跋多罗宝经集注卷第四

前言/序言

　　楞伽经之汉译本，先后共有四种，最早为北凉?昙无谶大师所译，大致在西元412-433年间，已佚失。现存三种译本如下：

　　⑴刘宋元嘉二十年（443），求那跋陀罗译楞伽阿跋多罗宝经四卷。（简称「宋译」）

　　⑵北魏延昌二年（513），菩提流支译入楞伽经十卷。（简称「魏译」）

　　⑶大唐长安四年（704），实叉难陀译大乘入楞伽经七卷。（简称「唐译」）

　　比较这三个译本：宋译本采用直译方式，最能表现此经的原始形态，但因其「回文不尽，语顺西音」 ，文辞简古晦涩，颇不易读。魏译本则较为显白流畅，条理清晰，但间有「加字混文者泥于意，或致有错」 之处。唐译本的翻译，最初于圣历元年（698），实叉难陀三藏奉武则天之命重译，初稿译成后，未及润饰，即奉旨回西域去了。其后于长安二年（702），由精通楞伽之弥陀山三藏，及翻经沙门复礼、法藏大师等，在实叉译本的基础上，详究梵本，对前二译“取其所得，正其所失” ，历时二载乃成。故唐译本在义理上较前二译更为周备完善，文辞也更加练达，无疑是三译中之善本。实际上由于楞伽经自身义理的深邃，即使是唐译本，阅读起来也有相当难度。若能三个译本参照阅读，对理解经文无疑将是大有裨益。

　　这三个译本中，宋译楞伽经则是早期禅宗「借教悟宗」的无上宝典。昔达摩大师传法给慧可大师后，并授予四卷楞伽曰：「我观汉地惟有此经，仁者依行，自得度世。」 随着禅宗的发展，宋译本在弘传史上受到的重视也最大，流通也最为广泛。现在所提楞伽经一般皆指宋译本而言，魏唐二译则多做为辅助阅读。

　　从达摩大师往后，至五祖弘忍大师始易以金刚经为印心之经典。六祖惠能大师又因金刚经悟道，往后更盛弘般若宗旨。楞伽经遂淡出南宗系统，而偏在北宗神秀一系内得到重视和传承 。由于时代的变更，北宗衰落后楞伽经逐渐为时人所淡忘。北宋仁宗庆历（1041）年间，张安道先生为滁州牧时，曾于一僧舍偶然发现一手抄本楞伽经，入手恍然如获旧物，细视笔画手迹宛然，悟为前身所书，展卷细读而大获所悟。张公晚年，因苏东坡来探访，乃付钱三十万请印施于江淮间。苏东坡更为序其事，并亲自手书，求善工刻版以广流通。楞伽经的弘传，又重新得到有识之士的认识和重视。

　　赵宋之后，楞伽经之影响日渐扩大。明洪武十年（1377），朱元璋以楞伽等三经为治心法门，亲下圣谕：「令天下僧徒习通心经、金刚、楞伽三经，昼则讲说，夜则禅定。」 并下令诸郡禅教僧人，会集于天界禅寺，校雠三经古注以定其说，颁行天下以广传持。因此楞伽经在有明一代得到很广泛的弘传，留下的注疏也最为丰富。

　　从清季以来，楞伽经之弘传又再度衰微。至民国年间，唯太虚大师楞伽经义记可观，今亦仅见成观法师楞伽经义贯等零星三两部而已。应该提及的是，目前由国外学术界校刊的楞伽经梵文本有两种：（1）日本学者南条文雄的梵文入楞伽经，出版于1923年；（2）印度学者维迪耶的妙法入楞伽经，出版于1963年（南条文雄本的修订本）。国内学者将汉译本参照梵本校勘的亦有两种：（1）民国二三十年支那内学院以宋译本为底本，参考南条文雄校刊梵本及魏唐二汉译本，进行详细的译校，而为藏要本（上海书店1991年6月影印版），对学术研究有一定价值。（2）近期黄宝生先生将维迪耶梵文本参照汉译本，进行详细的译校，于每一段梵文下,置现代汉语译文，附宋译、唐译文，并加注释，而成梵汉对勘入楞伽经一书，由中国社会科学出版社2011年7月出版，这是当前研究楞伽经又一重要的案头参考书。

　　在当今知见林立的时代，重新重视和弘扬楞伽经，对建立佛法正见，融合佛教诸宗，特别是扶树达摩禅宗旨，丕振禅门宗风，无疑有着非常积极的意义！

　　在教法上，本经以如来藏自性清净心为体。以自觉圣智观照一切法空离自性相，显示第一义自性清净心为宗旨。以摧伏外道邪见，破斥小乘偏执，匡显大乘为用。以五法、三自性、八识、二无我四门为教相。现将本经的主要内容及内在联系，略示如下：

　　如来藏自性清净心

　　五 法 相 名 妄想 正智 如如

　　三自性 妄想自性 缘起自性 圆成实性

　　八 识 计着藏识、意、意识及五识 转八识成四智

　　二无我 计着实有人我、法我 证人法二无我智

　　以上四门隐显不同，皆可相互融摄，开合无碍。以五法为例，依如来藏心为体，随染净缘开显凡圣心境而为五法，束五法则为三自性，三自性所依唯有八识，八识义立方显二无我。以二无我为例，依如来藏心所显凡圣心境为二无我空，依二无我空以立八识，束八识为三自性，开三性而为五法。于此四义或随观一门，即起信、生解、修行、证果，随其根性不同，而现有顿渐之别，凡圣区分不离人法二空，指其体性则唯清净一味。大乘性相之法不越于此四门，若开显法相，则立唯识宗旨；若辨其性空，则示中观之见；若当阳直指，则树佛祖心宗。

　　本经的一大特点，即广辩佛法与外道知见的区别。按西域外道有九十五种之多，以六十二邪见为其根本。六十二见，又以有、无二见为根本。有无二见展开，则成有、无、亦有亦无、非有非无等四句戏论。外道凡夫不知一切诸法唯心所现，如梦境、空花、水月、镜像离于有无等四句见，执着心外有实我实法若生若灭。或计五阴假合身中实有神我、作者等自在常住能为主宰，或计五阴身死归于断灭名为涅盘，或计冥谛、四大、时、方、空、梵天、大自在天等自在常住能与生死诸法作因，或计诸法无因生、无因灭。其所计着若因若缘、若有若无、若常若断、若生死若涅盘以及种种论说，以如来正智观察，则都无实义，皆不出相、名、妄想，我法二执。故佛于此经中，以二无我法对破外道种种邪见，令知趣向解脱正道！又，二乘人虽得人空，未得法空，计着诸法心外实有，非即自心所现相分；或计善恶无记、生死涅盘各有实性。故佛以法无我破之，令知趣向大乘无住处涅盘！

　　关于楞伽经的古代注疏，现在有资料可询者，共有如下诸家：唐?法藏入楞伽经心玄义一卷，智严楞伽经注三卷（残），某尊宿楞伽经疏二卷（残）；宋?寳臣注大乘入楞伽经十卷，杨彦国楞伽经纂四卷，正受楞伽经集注四卷，善月楞伽经通义六卷；明?宗泐、如圮楞伽经批注八卷，德清观楞伽经记八卷、楞伽补遗一卷，智旭楞伽经玄义一卷、楞伽经义疏九卷，曾凤仪楞伽经宗通八卷，通润楞伽经合辙八卷，广莫楞伽经参订疏八卷，焦竑楞伽经精解评林一卷，陆西星《楞伽要旨》四卷，普真贵楞伽科解十卷；清?净挺楞伽经心印一卷，函昰楞伽经心印八卷。以上列举楞伽经之疏注共十八家，除法藏、宝臣所依为唐译本外，其余皆依宋译本。

　　关于雷庵禅师撰写楞伽阿跋多罗宝经集注（简称集注）的前后因缘，俱载于其阁笔记中，此不再俱述。唯于集注的结构内容，不妨再添加几笔。禅师之注此经，以宋译四卷楞伽为主本，凡遇经文简约晦涩之处，则采集魏唐二译之长以附其下，或加简要的注释，以方便读者参考融会，贯通经义。义理阐释方面，则参照宝臣新说、杨彦国楞伽经纂、唐注古本及宗镜录中有涉此经者，采其精华而陶铸之，务使注释词理修畅，经文脉络前后贯通。稿成于宋庆元二年（1196），朝议大夫沈瀛为作序言，盛赞集注之精妙：「字字订前人之讹，句句说经意之尽，其文不晦僻，其义又坦明，使苏内翰复生而见之，亦欢喜赞叹不尽，而况余人乎？」集注的出现，无疑是当时为数不多的楞伽经注疏中之精品，是参研四卷楞伽的一部重要工具书。

　　明朝初年，保存在姑苏幻住庵之集注庆元刻版 ，不慎毁于一场火灾。洪武四年（1371），天界寺住持白庵金禅师，对庆元本未尽善处，进行调整和删增，使文辞更为畅达，并购文梓重新刊刻流通。即今卍新纂续藏经（简称新续藏）第17册所刊载本。一九九三年四月，上海古籍出版社编辑出版佛教名著丛刊，曾据新续藏本影印行世，并在出版说明中称赞此书「能集诸家之长而又要言不烦，于揭示楞伽奥义不遗余力」。二〇一一年十一月，上海古籍出版社又再次影印此书，以应需求。

　　最后，略将这次校勘凡例说明如下：

　　一、此次校勘正受禅师之楞伽经集注，以新续藏所刊载本为底本，查二十二种大藏经通检未见其他同类参校本。此次校勘吸收了新续藏本中的校勘成果。经文校勘初期仅以大正藏、中华藏及龙藏本对勘。校勘后期，得到中山大学冯焕珍教授的帮助支持，贡献其所校勘的清?函昰楞伽经心印电子版本，此校勘本与高丽藏、碛砂藏、嘉兴藏、龙藏、频伽藏本及敦煌文献写本残卷进行了对勘，并吸收大正藏与中华藏本、民初藏要本及黄宝生梵汉对勘入楞伽经的校勘成果，颇俱学术参考价值。此次校勘，参照吸收了楞伽经心印与几部藏本的对勘成果，及大正藏与中华藏本的校勘成果，在此对冯老师深表谢意！需要说明的是，大正藏本的底本为高丽藏本，中华藏本的第一、二、四卷皆为高丽藏本，第三卷则为赵城金藏广胜寺本（简称广胜本）。大正藏本的对校本主要有四种：思溪藏（宋刻）、普宁藏（元刻）、嘉兴藏（明刻）、宫内（宫内省图书寮本）。中华藏本的对校本有六种：资福藏（在思溪藏的基础上增加资料）、碛砂藏、永乐南藏、嘉兴藏、龙藏及房山云居寺石经。校勘记中所引用到的藏经名称，不出上述几种。

　　二、底本之正文与注释混排，不分章段，无句读。此次校勘，用现代标点符号重新标注。为照顾现代阅读习惯，对经文及注释给予适当的分段。

　　三、底本所引用之经文或注疏，如「流支云」、「实叉云」、「新说云」、「杨云」，分别指代魏译入楞伽经、唐译大乘入楞伽经、宝臣注大乘入楞伽经、杨彦国楞伽经纂，因引用频繁，故不一一出注，唯于引文与原文有差异处，则予以注明。其他所引经论则一一加注出处。底本中的错别、脱漏、疑似字等则一一注明。

　　四、底本不带随文的科判，章段脉络模糊，不便阅读。今为醒目之计，在此次校勘本中，按世尊与大慧菩萨问答内容之不同，分成若干个大自然段，在每一自然段前空出一个行距，再标上㈠㈡㈢㈣等数序以作区分，使本书之内容整体上不至黏糊一块，以裨阅读及记识。

　　五、为免繁冗，底本卷尾所附音释不再录入此校勘本中；经文中的对话一般不加引号。

　　六、楞伽经文字简古，义理幽微，古之硕德皆苦楞伽经难读。今因云门祖庭整理云门宗丛书，令末学校勘云门宗第十世雷庵正受禅师楞伽经集注。借今电子大正藏及网络收集相关资料之便利，几度埋头苦读，爬梳剔抉，六度易稿，勉成今文。深感此经句读之大不易，又暗惭自身学业之太肤浅，这中间差谬势在难免，垦祈诸方禅讲大德，慈悲指示为盼！

　　后学普明合十

　　二○一二年十一月初一日

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汉魏之世，出家沙门仅限于西域人；自东晋以后，中国人出家者渐多，塔寺的建设颇耗国费，又值战乱多事之际，为政者且常将大量人力、财力奉归佛教，因此东晋时代遂有沙门还俗、礼敬王者等问题发生，成为政治上的论难。以儒家观点而论，出家剃发、沙门不敬王者等，均是违反先王礼俗、国家法度之事；此外佛教教义，如“佛陀实在”及“因果报应”等说，亦大反先王周孔之训。庐山慧远门人对于此类排佛问题虽加反驳，然魏晋以来盛行神仙不死之术，与崇尚老庄虚无自然等玄学思想，所以魏晋时代的佛学家每每采用老庄之语来解释佛教的义理。至宋齐之际，道家模仿佛教，着成不少伪经，想藉此通于佛教。另如慧琳的《白黑论》、顾欢的《夷夏论》、张融的《门律》等，则宣扬“道主佛从”之论。此外，齐梁间又流行“人死神灭论”，否定佛教的“识不灭论”。

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　　第七卷，论著四篇：从朱昭之的《难顾道士夷夏论》，到僧敏的《戎华论折顾道士夷夏论》，一望而知都是驳斥顾欢《夷夏论》的。

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　　第十一卷，书启二十七篇，内容可包括为四点：一、赞扬佛事，二、辩难佛不现形，三、论心源一本，四、辞世从道不受爵禄。而最重要的是萧子良与孔稚珪往来三书，二人均主张一本之书，这与当时学术思想极其有关。

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　　第十卷，梁武帝《勅答臣下神灭论》，释法云《与王公朝贵书》并六十二人答书均站在神不灭的立场破斥《神灭论》。

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