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产品特色

编辑推荐

1.台湾经典译本，畅销40余年；
2.李敖、周国平、窦唯等推崇的哲学思想；
3.尼采经典代表作之一，读懂尼采的关键之书；
4.连上“疯子”（尼采）的脑电波，感受超人的圣经；
5.《查拉图斯特拉如是说》是一本集深刻哲思与绚丽诗意于一体，充满心理学的创见与艺术的奥秘的经典著作。

内容简介

查拉图斯特拉如是说是尼采里程碑式的作品，几乎包含了尼采的全部思想。全书以汪洋恣肆的诗体写成，熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉，用日神与酒神的象征说明了艺术的起源、本质、功用以及人生的意义。
尼采自称查拉图斯特拉如是说是一本为那些兼有分析和反省能力的艺术家写的书，充满心理学的创见与艺术的奥秘，是“一部充满青年人的勇气和青年人的忧伤的青年之作”。

作者简介

弗里德里希·威廉·尼采，德国哲学家、诗人。1844年10月15日出生于普鲁士洛肯镇的一个乡村牧师家庭。
1849年，尼采的父亲离世；而后，其年仅2岁的弟弟夭折。这铸成了他忧郁内向的性格。尼采从此便生长在一个完全女性化的家庭里。1869年2月，年仅25岁的尼采被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。
1872年，他发表了第一部专著《悲剧的诞生》，引来一片狂热的喝彩声，同时也饱受质疑。随后尼采著有《不合时宜的思想》《人性的，太人性的》《快乐的知识》《查拉图斯特拉如是说》《偶像的黄昏》《瞧！这个人》等，以大胆、奔放、直接的风格阐述对宗教、道德、文化、哲学以及科学等领域的独到见解。他是19世纪西方哲学*伟大的哲学家之一，他的哲学思想对其后哲学的发展有着至关重要的影响。

目录

尼采生平　001
关于《查拉图斯特拉如是说》　001
查拉图斯特拉是如何产生的　001
查拉图斯特拉　序白　001

卷一　001
1　 三种变形　002
2　 道德讲座　004
3　 遁世者　006
4　 肉体的轻蔑者　010
5　 喜悦与热情　012
6　 苍白的罪人　014
7　 阅读与写作　016
8　 山上的树　018
9　 死亡的说教者　021
10　战争与战士　023
11　新的偶像　025
12　市场上的苍蝇　028
13　禁欲　031
14　朋友　032
15　一千零一个目的　034
16　睦邻　037
17　创造之道　038
18　老妇与少妇　041
19　蛇噬　044
20　孩子与婚姻　046
21　自愿的死亡　048
22　施与的道德　051

卷二　057
23　拿着镜子的小孩　058
24　在快乐之岛　061
25　同情者　064
26　传教士　067
27　有德者　070
28　卑贱的群氓　073
29　毒蜘蛛　076
30　著名的智者　079
31　子夜歌　082
32　舞曲　084
33　坟墓颂歌　087
34　自我超越　090
35　不凡者　094
36　文化之地　096
37　无瑕的概念　099
38　学者　102
39　诗人　104
40　大事　107
41　预言者　111
42　救赎　115
43　世俗的智慧　120
44　最静默的时刻　123

卷三　127
45　流浪者　128
46　幻想与谜团　131
47　意外的幸福　136
48　日出之前　139
49　萎缩的道德　142
50　在橄榄山上　148
51　路过　151
52　叛教者　154
53　回家　158
54　三种毒害　162
55　严肃的精神　166
56　旧表与新表　170
57　大病初愈者　189
58　大希望　195
59　第二支舞曲　198
60　七个印记　202

卷四　207
61　蜜之祭礼　208
62　求救的呼声　212
63　与国王交谈　215
64　水蛭　219
65　魔法师　222
66　失去工作　229
67　最丑陋的人　234
68　自愿当乞丐者　238
69　影子　242
70　正午时分　246
71　致敬　249
72　晚宴　254
73　高等的人　256
74　忧郁之歌　265
75　学问　270
76　在荒漠之女当中　273
77　觉醒　279
78　驴之节日　283
79　醉歌行　286
80　预兆　294

尼采年谱　299

精彩书摘

　　《查拉图斯特拉如是说》：
　　弗里德里希·威廉·尼采（1844—1900），德国哲学家、诗人，也是近代对基督教最不留情的批判者，预告虚无主义到来的最受争议的近代欧洲思想家，既是古代希腊研究家，也是古典语言学学者，同时在一部分的知识分子中，他也是知名的箴言学者、文明评论家。
　　1889年年初精神病发作，在母亲和妹妹的看护下，一直到死为止的十年间，其思想开始产生重大影响。进入20世纪后，向世人告知虚无主义，同时作为克服虚无主义的预言式意志形而上学者，以及作为撼动欧洲历史的宿命式思想家，直到今天，其重要性都在与日俱增。
　　尼采出生在莱比锡近郊的小村洛肯，父亲和母亲都出自虔诚的新教牧师家族。特别是祖父为神学博士，晋升至管区总监督牧师的高位，也有著作流传下来。近代德国人文科学的优秀人才，有很多来自某个狭窄的混血地带牧师出身的阶级，尼采也属于这一阶级。
　　父亲极具热情，喜爱音乐，不过在尼采五岁时就过世了，之后他就一直在全都是女性的家庭环境中成长，很早就发挥写诗和作曲的才华。十三岁到十九岁之间，在具有人文主义教育传统的普福塔高等学校就读，数学成绩虽然不好，但拉丁语却名列前茅，弥补了分数的不足。
　　1864年，二十岁那年秋天，进入波恩大学，专攻神学和古典语言学，也以决斗散发青春的精力。第二年跟随古典语言学教授里敕尔转入莱比锡大学，在这里只研究古典语言学。在莱比锡大学就读期间，约有一年入伍，进人瑙姆堡野炮部队，训练中受伤退役，离开军队。
　　四年的莱比锡求学生涯中，尼采的成绩非常优秀，深受里敕尔教授欣赏。有一天，尼采在旧书店偶然翻阅叔本华的《作为意志和表象的世界》，使他全身震撼，感受到忘我的体验。在同一时期，他也醉心于瓦格纳的音乐。
　　另一方面在里敕尔教授的指导下，也证明他具有古典语言学学者的卓越能力，他对古代学说志家特欧古尼斯·拉耶尔提奥斯的评论受到肯定，以二十四岁之龄，即被巴塞尔大学破例延揽为古典语言学教授。不过在那个时候，他的思想早已经超出了语言学的范畴，在当时他所崇拜的瓦格纳身上，他看出了悲剧艺术的真正体现，经常到托里普森的寓所去拜访。
　　一般认为尼采的思想分成三个阶段展开，乃是根据《查拉图斯特拉如是说》卷一开头《三种变形》，以骆驼、狮子、孩童为比喻说明精神发展的三个阶段而来。坚毅致远、背负重荷、内怀崇敬，在“我应”的责任感下相信传统价值的骆驼，向沙漠疾行而去，随即化身为狮子，否定固有的价值与义务，显现出“我要”的意念，为创造新价值和让自我自由而奋斗。但狮子还无法创造新价值，于是狮子又化身为孩童，在天真和善忘中开始创造游戏，诉说神圣的肯定，让精神有自己的意志，在“我是”的立场上，获得新价值世界的境地。
　　如果将这个比喻套用在尼采的一生中，骆驼所代表的第一期（1869一1876）相当于巴塞尔大学教授时代。这个时期尼采崇拜叔本华和瓦格纳两位天才，把在现代德国重现古代希腊文化作为自己的重要课题，全身心投人超越固有学问范畴、创造新学问的义务和理想中。《悲剧的诞生》为这个时期的代表作品。
　　……

前言/序言

查拉图斯特拉　序白
1
查拉图斯特拉三十岁时，离家到山上去隐居修道，他在那里安然无倦地度过了孤独的十年。但是，最后他觉悟了。一天清晨，天空微露红晕，他起身对太阳说道：
“你这伟大的星球啊！假若没有被你所照耀的人们，你的幸福又从哪里来！
十年来，你每日登临我的穴居之所，如若没有我、我的鹰与蛇，想你也许会厌倦自己的光明和行脚。
然而，每日清晨，我们等候着从你身上汲取盈溢的光明，为此我们馨香祷祝。
看啊：有如集蜜太多的蜂儿。我已厌倦自己的智慧，我需要领取这智慧的众手。
我乐于奉献与布施我的智慧，直到智者再度因自己的疯狂而喜悦，贫者再度因自己的财富而快乐。
因此我当降落至最深处，犹如在夜间，你行至海的背面，将光明散播给地底的另一个世界。啊，你这恩泽无量的星辰！
我要如你一般地‘下山’，我将前往的世间就是如此称谓这事。
所以，请祝福我，你那平静的双眸，终能凝望无边的幸福而不怀护意！
祝愿这即将满溢的杯子流泛出金色的玉液琼浆，把你祝福的回光辉映四处！
看吧！这杯子将再度成空，而查拉图斯特拉也将再度为人。”
于是，查拉图斯特拉下了山。

2
查拉图斯特拉自从山上下来，路上不曾遇见一人。然而，当他走入森林中时，忽然有个老者出现在他面前，老者离开自己的神圣茅舍来森林中寻找野菜。他对查拉图斯特拉说道：
“我认识这位流浪者，他叫查拉图斯特拉。多年以前，他经过此处，但是如今他已和从前判若两人。
那时你将你的灰烬携往山上，现在却要把你的火种带到谷中去吗？难道你不怕被判纵火之罪吗？
我看出这是查拉图斯特拉，没错。他的眼如秋水般的纯洁，双唇丝毫不露鄙夷之色，看他不正如一个舞者般地踊跃前行吗？
查拉图斯特拉有所改变，他变成了一个小孩：查拉图斯特拉已是一个觉醒者，你此刻要到犹如沉睡在梦乡中的人群里做什么呢？
你独自生活，仿佛置身在四顾茫茫的大海，载浮载沉。噢，你现在想上岸了吗？你又想背负起自己身上的重荷吗？”
查拉图斯特拉回答：“我爱人类。”
“为什么，”这位圣者说道，“我要跑到这森林与荒芜之地来呢？不就是因为我曾太过钟爱人类了吗？
如今我却爱上帝，人类已非我所爱。我觉得人实在是一件太不完美的东西，钟爱人类很可能令我朽灭。”
查拉图斯特拉答道：“我何曾谈到爱！我只想带给人类些许礼物罢了。”
“什么都不要给他们，”这位圣者说道，“你不如为他们分担一些重负——只要你乐于这么做，他们就非常高兴了！
若是你想布施，就不要一味施舍，等他们向你请求时再做计议吧！”
“不！”查拉图斯特拉答道，“我并不施舍什么，我尚未穷到那种地步。”
这位圣者嘲笑查拉图斯特拉道：“那么，你不妨看看他们是否会接受你的珍宝！他们既不信任离群索居之人，也不会相信我们是来奉献礼物的。
在他们耳中，我们走在街上的足音似乎显得太过空洞，就如夜半时分，他们躺在床上听到一个人在日出前走动一样。于是他们自问：这个窃贼究竟要去何处？
不要到人群中去，还是留在森林里吧！最好与鸟兽同群！何不学我一样，做个鸟中之鸟、兽中之兽？”
“圣者要在森林中做什么呢？”查拉图斯特拉问道。
圣者答道：“我写作诗歌并将之吟咏出来，而当我作曲时，我且笑、且哭、且低唱。我如是赞美上帝。
我用歌唱、咏叹、欢笑、哭泣来赞美我的上帝，但是，你要带给我们什么样的礼物呢？”
查拉图斯特拉听了这些话，向圣者躬身行礼道：“我能给你们什么呢，还是让我快点走吧，免得我从你们身上取走什么！”于是他们两人便互相告别，并且笑得有如孩子一般。
离开圣者之后，查拉图斯特拉对自己的心说道：“这可能吗？这位老人在森林里还没有听到上帝已死的消息呢。”

3
查拉图斯特拉走到一个离森林最近的小镇，发现有许多人聚集在市场上。因为有人宣布，有个走绳索者将在此举行一场表演。于是查拉图斯特拉便向群氓说：
“我来教你们做超人。人是应当被超越的，你们是否努力过要去超越人类自身呢？
迄今一切物种均已超出自己之上，难道你们愿做巨流中的退潮，宁可返回兽类而不肯超越人类吗？
猿猴之于人算是什么呢？一个可笑的族系，一种耻辱。人之于超人又何尝不如此。
你们走完了由虫至人的漫长之途，但在许多方面，你们依然是虫。以前你们是猿猴，但是现在，人却比猿猴还更像猿猴。
即使是你们之中最聪明者，也只不过是一种植物与鬼怪的矛盾混合体。然而，我可曾要你们变成植物或鬼怪？
看，我现在教你们如何做个超人！
‘超人’就是‘大地’的意思。就让你们的意志说：超人必定代表大地吧！
兄弟们，我祈求你们务必忠实于大地，不要轻信那些侈言超过大地希望的人！无论他们是有心或者无意，无一不是毒害者。
他们是弃绝生命的人，自己已然中毒极深，无可救药。大地也着实对他们厌恶之至，就让他们去吧！
在往昔，亵渎上帝是一种大不敬的行为，然而，上帝既已死亡，也就无所谓什么上帝的亵渎者了。现在最可怕的罪恶，就是亵渎大地，是把‘不可知之心’看作远高过大地的意义！
往昔灵魂十分鄙视肉体，而人们认为，这种鄙视在当时是一件极高尚的行为。灵魂希望肉体瘦弱、苍白而饥馑，它认为如此就可以逃避肉体与大地。
啊，这灵魂本身是那么瘦弱、苍白而饥馑，同时冷酷成了它的嗜趣！
但是，兄弟们，请告诉我，你们的肉体对你们的灵魂做何表示呢？是否你们的灵魂并不贫乏、污秽与无知地自满呢？
的确，人是一条不洁的河。我们必须成为大海，方能容纳一条不洁的河而不致自污。
现在，我告诉你们什么是超人：他就是那大海，能覆盖你们一切的轻蔑与鄙视。
你们所能体验到之最伟大的事是什么呢？那就是非凡的轻蔑。到那时，你们甚至会对自己的幸福感到厌恶，理智与道德，也是一样。
你们会说：‘我的幸福算得了什么呢！它只不过是贫乏、污秽，以及无知的自满。然而，我的幸福不正应当辨明自己的存在价值吗？！’
又说：‘我的理智算得了什么呢！它是否像狮子渴求猎物一样渴求知识？它也只是贫乏、污秽，以及无知的自满！’
又说：‘我的道德算得了什么呢！既然它不曾激起我的狂热之情，我如何能对自身的善恶不感到万分的厌倦！它也只是贫乏、污秽，以及无知的自满！’
又说：‘我的正义算得了什么呢！我不认为自己是烈火与炭木，然而，正义本身应是烈火与炭木！’
又说：‘我的怜悯算得了什么呢！怜悯难道不是那个钉死钟爱世人者的十字架吗？然而，我的怜悯并不是一个十字架的试炼（圣经中称耶稣式的受难为上帝所给的十字架的试炼）。’
你们是否曾如是说过？如是喊过？噢！我多期盼听到你们这样的喊叫！
这并不是你们的罪恶——而是呼天抢地的一种节制，是你们祈求免除罪恶，向默然苍穹的哭诉！
用舌头舐卷你们的闪电何在？在你们身上涌现的疯狂又何在？
现在我告诉你们什么是超人：他就是那闪电、那疯狂！”
查拉图斯特拉说完这些话之后，群氓中有个人叫道：“我们已听够了那个走绳索者的话，现在让我们来看看他吧。”于是大家都笑查拉图斯特拉。而走绳索者以为那话是请他出场的，便开始他的表演。

4
然而，查拉图斯特拉看着那群人，觉得十分奇怪，于是他又说道：
“人类是一条系在动物与超人之间的绳索，一条高悬于深渊的绳索。
要从一端越到另一端是危险的，行走于其间是危险的，回头观望是危险的，战栗或踌躇不前更是危险的。
人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非目的：人类之所以可爱，正在于他是一个跨越的过程而非结果。
我钟爱那些只知为完成而活的人，因为他们正是一个过程的跨越者。
我钟爱那些非凡的轻蔑者，因为他们正是非凡的崇拜者，以及渴望彼岸的羽箭。
我钟爱那些人，他们不先向天际以外去找寻一个为之牺牲的理由，却默然殉身大地，以期大地终有一日能为超人所有。
我钟爱那为求知而活，同时为使超人出世而求知的人，如此这般，他就在追求着自己的完善。
我钟爱为构筑超人的栖所而工作，并为向超人提供大地与动物而创造的人，如此这般，他就在追求着自己的归宿。
我钟爱那珍惜自己道德的人，因为道德是自我完成的意志与一支憧憬的箭。
我钟爱那不对自己的精神做任何保留而期望化整个精神为道德的人，如此这般，他就在精神上跨越了那座桥。
我钟爱那使自己的道德与自己的志趣和命运合而为一的人，如此这般，他就可以为了个人道德而生死相期。
我钟爱那不贪图过多道德的人，一种道德往往较之两种道德为佳，因为那种道德更近命运之结。
我钟爱那不吝于灵魂、既不受谢也不致谢的人，因为他常贡献而不藏私。
我钟爱因常赢骰子而感到惭愧的人，他会自问：“我是一个作弊的赌徒吗？——因为他输得起。
我钟爱行而后言、践履甚于允诺的人，因为他追求着他的自我完成。
我钟爱肯定未来而救赎过去的人，因为他愿为眼前的人效劳。
我钟爱对上帝‘爱之深而责之切’的人，因为他必将因招引神怒而亡。
我钟爱在受创时依旧能够保持其深邃的灵魂，而细微小事也可使他为之赴汤蹈火的人，他这样就会欣然跨过那座桥。
我钟爱因心灵过于丰实而忘己，与万物合一的人，万物因此成为他的归宿。
我钟爱精神与心灵两皆自由的人，他的头只不过是心之内腑，他的心则促使他完成自我。
我钟爱那些人，他们像一颗颗自天顶乌云中降落的沉重雨点，预报着雷电之即将到来，并如预言者般逝去。
看啊，我是一个雷电的预言者，一颗自云中降下的沉重雨点，然而，这雷电就是超人。”

5
当查拉图斯特拉说完这些话之后，再度举目望着群氓，并陷入沉默之中。“他们站在那里，”他对自己的心说道，“大家都在笑，没有一个了解我。我的口舌与他们的耳朵并不默契。
难道得先让他们失聪，而后他们才会去学习用眼睛听话吗？难道一定要喧嚷得像个铜鼓与忏悔的牧师吗？或者他们只相信口吃的人？
他们拥有一些引以自傲的东西，对那些东西他们做何称呼呢？他们称之为‘文明’，这使他们与牧羊人有所分别。
因此，他们不愿听到自己说出‘轻蔑’这个字眼，而我为他们的骄傲感到高兴。
我将向他们诉说最应被轻蔑的东西：那就是‘末人’！”
于是，查拉图斯特拉又向众人说道：
“人类为自己订立目标的时刻到了；人类为自己播种最高希望的种子的时刻到了。
眼前他的土壤还十分肥沃，但终有一日会耗竭成为贫瘠之地，而没有一株大树能在上面茁壮成长。
呵！人类不再射出他那渴望超越自己之箭的时刻近了——人类的弓弦已然绷紧！
我告诉你们：人必须依然保持自己的本真不变，方能产生一颗新星。我告诉你们：你们依然保有自己的本真。
啊！人类不再孕育任何星辰的时刻近了。啊！最应受轻蔑的人，他的时刻近了，他将不再轻蔑自己。
现在，我让你们看看那‘最后的人’。”
“何谓爱？何谓创造？何谓渴望？何谓星辰？”末人眨着眼问道。
那时，大地萎缩，而在其上手舞足蹈的那个末人也将使一切变得渺小，他的同类就如跳蚤一样除之不尽，那末人将活得最长久。
“我们已经找到了幸福。”末人眨着眼说道。
他们已然脱离难以生存的环境，他们需要温暖。他们仍爱邻人，并与之相濡以沫，他们需要温暖。
把患疾与怀疑视为罪恶，他们在步履之间十分谨慎，走在碎石道上与人群中还会跌倒的，必定是个傻子！
时而来一点毒药，或能制造些许美梦：但若服毒太深，将换来生命的终止。
他们依旧不停地工作，因为工作是一种消遣；但是仍须小心谨慎，以免有伤身体。
没有谁是贫穷或富有的，因为两种包袱同样都是万分的沉重。谁还想命令别人？又有谁还想听从别人的命令？这两种负荷不都是同样万分的吃力！

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