緣緣堂新筆（精裝版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：一般讀者，中小學生，豐子愷愛好者
　　豐子愷的散文講究一種追求和精神，能讓你從生活中的一件小事體會到豐富的人生哲理與人道主義的關懷。作者在本書中高度贊揚瞭李叔同先生的愛國精神和教育精神，是想通過這種贊譽嚮世人錶達作者自己的藝術追求，不在技術的精進，而在於精神的涵養，而藝術就是能培養人高尚情操的學問。

內容簡介

　　本套叢書定名為“豐子愷散文精品集”，其中包括《緣緣堂隨筆》、《緣緣堂再筆》、《緣緣堂新筆》、《緣緣堂續筆》四本豐子愷以豐子愷的藏書之地“緣緣堂”命名的散文集子，同時還包括《隨筆二十篇》、《車廂社會》、《緣緣堂集外佚文（上）》、《緣緣堂集外佚文（下）》四本經典的散文作品。2016年海豚齣版社將豐子愷散文精品集精裝齣版，希望能給喜歡豐子愷散文的讀者提供一點精神的食糧。
　　《緣緣堂新筆（精裝版）》以《緣緣堂新筆》為底本，原汁原味地再現豐子愷的隨筆性文章，題材和豐子愷以前的隨筆有所不同，更加側重於藝術方麵的隨筆故事，雖然語言依然以敘述為主，但內容大多迴憶作者學習藝術的經曆以及感慨作傢、作品中蘊含的精神。緣緣堂新筆是豐子愷散文的精髓。

作者簡介

　　豐子愷（1898－1975），浙江崇德（今桐鄉）人。我國現代畫傢、散文傢、藝術教育傢和翻譯傢，是一位卓有成就的文藝大師。豐子愷是我國新文化運動的啓濛者之一，早在二十年代他就齣版瞭《藝術概論》《音樂入門》《西洋名畫巡禮》《豐子愷文集》等著作。他一生齣版的著作達一百八十多部。

目錄

敬禮
代畫
揚州夢
西湖春遊
杭州寫生
中國話劇首創者李叔同先生
先器識而後文藝
李叔同先生的愛國精神
李叔同先生的教育精神
威武不能屈
新年隨筆
勝讀十年書
幸福兒童
談兒童畫
鬥牛圖
隨筆漫畫
伯牙鼓琴
麯高和眾
雪舟和他的藝術
廬山遊記之一
廬山遊記之二
廬山遊記之三
黃山鬆
黃山印象
上天都
飲水思源
作春泥更護花
有頭有尾
我譯《源氏物語》
阿咪
天童寺憶雪舟
不肯去觀音院

精彩書摘

　　《緣緣堂新筆（精裝版）》：
　　這孩子興味在於詞律，一味講究平平仄仄。我卻懷古多情，神遊於古代的維揚勝地，緬想當年煙花三月，十裏春風之盛。念到“二十四橋仍在”，我忽然發心遊覽久聞大名而無緣拜識的揚州，立刻收拾《白香詞譜》，叫他到八仙橋去買明天到鎮江的火車票。傍晚他拿瞭三張火車票迴來。同去的是他和他的姐姐一吟。當夜各自準備行囊。
　　第二天下午，一行三人到達鎮江。我們在鎮江投宿，下午遊覽瞭焦山寺，認識瞭鎮江的市容。下一天上午在江邊搭輪船，渡江換乘公共汽車，不消兩小時已經到達揚州。嚮車站裏的人問詢，他們介紹我們一所新開的公園旅館。我們乘車投奔這旅館，果然看見一所新造房子，裏麵的傢具和被褥都是新的。盥洗既畢，斟一杯茶，坐下來休息一下。定神一想：現在我身已在揚州，然而我在一路上所見和在旅館中所感，全然沒有一點古色；但覺這是一個精小的近代都市，清靜整潔；男女老幼熙攘往來，怡然操作，悉如他處；其中並無李白、張祜、杜牧、鄭闆橋、金鼕心之類的麵影。旅館的招待員介紹我們到富春去吃中飯。富春是揚州有名的茶點酒菜館，深藏在巷子裏，而入門豁然開朗，範圍甚廣。點心和肴饌都極精美，雖然大都是葷的，我隻能用眼睛來欣賞，但素菜也做得很好，彆有風味。我覺得揚州隻是一個小上海、小杭州，並無特殊之處。這在我似乎覺得有些失望，我決定下午去訪問大名鼎鼎的二十四橋。我預期這二十四橋能夠滿足我的懷古欲。
　　到大街上雇車子，說“到二十四橋”。然而年青的駕車人都不知道，搖搖頭。有一個年紀較大的人錶示知道，然而他忠告我們：“這地方很遠，而且很荒涼，你們去做什麼？”我不好說“去憑吊”，隻得撒一個謊，說“去看朋友”。那人笑著說：“那邊不大有人傢呢！”我很狼狽，支吾地迴答他：“不瞞你說，我們就想看看那個橋。”駕車的人都笑起來。這時候旁邊的鋪子裏走齣一位老者來，笑著對駕車人說：“你們拉他們去吧，在西門外，他們是來看看這小橋的。”又轉嚮我說：“這條橋從前很有名，可是現在荒涼瞭，附近沒有什麼東西。”我料想這位老者是讀過唐詩，知道“二十四橋明月夜”的。他的笑容很特彆，隱隱地錶示著：“這些傻瓜！”
　　車子走瞭半小時以上，方纔停息在田野中間跨在一條溝渠似的小河上的一爿小橋邊。駕車人說：“到瞭，這是二十四橋。”我們下車，大傢錶示大失所望的樣子，除瞭“啊喲！”以外沒有彆的話。一吟就拿齣照相機來準備攝影。駕車的人看見瞭，打著土白交談：“來照相的。”“要修橋吧？”“要開河吧？”我不辯解，我就冒充瞭工程師，倒是省事。駕車人到樹蔭下去休息吸煙瞭。我有些不放心：這小橋到底是否二十四橋？為欲考證確實，我跑到附近田野裏一位正在工作的農人那裏，嚮他叩問：“同誌，這是什麼橋？”他迴答說：“二十四橋。”我還不放心，又跑到橋旁一間小屋子門口，望見裏麵一位白頭老婆婆坐著做針綫，我又問：“請問老婆婆，這是什麼橋？”老婆婆乾脆地說：“廿四橋。”這纔放心，我們就替二十四橋拍照。橋下水涸，最狹處不過七八尺，新枚跨瞭過去，嘴裏念著“波心蕩冷月無聲”，大傢不覺失笑。車子背著夕陽迴城去的時候，我耽於冥想瞭。我首先想到李白“煙花三月下揚州”的名句，覺得正是這個時候。接著想起杜牧的詩：“青山隱隱水迢迢，鞦盡江南草未凋；二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”“落魄江湖載酒行，楚腰縴細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏到青樓薄幸名。”“娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初，春風十裏揚州路，捲上珠簾總不如。”又想起徐凝的詩句：“天下三分明月夜，二分無賴是揚州。”又想起王建的詩詞：“夜市韆燈照碧雲，高樓紅袖客紛紛。”又想起張祜的詩：“十裏長街市井連，月明橋上看神仙；人生隻閤揚州死，禪智山光好墓田。”我在吟哦之下，夢見唐朝時候揚州的繁華。我又想起清人所作的《揚州畫舫錄》，這書中記述著乾隆年間揚州的繁盛景象，十分詳盡。我又記起清朝的所謂“揚州八怪”，想象鄭闆橋、金鼕心、羅聘、李方膺、汪士慎、高翔、黃悟、李鮮等瀟灑不羈的文入畫傢寓居揚州時的風流韻事。最後想到描寫清兵屠城的《揚州十日記》，打一個寒噤，不再想下去瞭。
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前言/序言

　　提到豐子愷的名字，人們首先想到的往往是他那彆具一格的漫畫。在藝術園地中，豐子愷自己最偏愛的其實是文學。他在《作畫好比寫文章》中直截瞭當地說：“綜閤起來，我對文學，興趣特彆濃厚。因此，我的作畫，也不免受瞭文學的影響。”他認為：“一切藝術之中，文學是與社會最親近的一種，它的錶現工具是人人日常通用的語言，這便是使它成為一種最親近社會的藝術的原因。”
　　豐子愷最早的文學創作雖然開始於1914年，當時他在《少年雜誌》第4捲第2期上發錶瞭四篇寓言體短文，但正式從事散文創作是從白馬湖開始起步的。1922年至1924年，豐子愷在《春暉》校刊上先後發錶瞭《青年與自然》、《山水間的生活》、《英語教授我觀》等作品。1931年，他在開明書店齣版瞭第一部散文集《緣緣堂隨筆》。此後，他的散文創作一發而不可收，先後有《隨筆二十篇》、《緣緣堂再筆》、《車廂社會》、《子愷小品集》、《率真集》等散文集問世。寫作時間從1922年到1974年，曆時50餘年，形成瞭他那種既灑脫又悲憫，清茶米酒般且極具人間情味的散文風格。
　　豐子愷的散文創作，從一開始就有很濃的人道主義色彩。他在《東京某晚的事>中嚮往“天下如一傢，人們如傢族，互相親愛，互相幫助，共樂其生活”的理想世界。而一旦這種理想在當時社會中屢屢受挫時，他則感慨：“使人生圓滑進行的微妙的要素莫如‘漸’：造物主騙人的手段，也莫如‘漸’。”他寜願造物主把人的壽命定得更短促些，“這樣也許在人類社會上可減少許多凶險殘慘的爭鬥。”（《漸》）於是他在《鞦》一文中又感傷地寫道：“三十這個概念，仿佛在日曆上撕過瞭立鞦的一頁”，“自從我的年齡告瞭立鞦之後，兩年來的心境完全轉瞭一個方嚮，也變成鞦天瞭。”文中所說的兩年，不僅是指作者當時超過三十歲已經兩年瞭，同時也可以認為，這是他皈依佛教已有兩年瞭（豐子愷於1927年拜弘一法師為師皈依佛教）。他皈依瞭佛門，但他並沒有像他的老師李叔同（弘一法師）那樣遁入空門，做起瞭和尚。用豐子愷自己的話說就是在他的身上具有兩重性格。在那個年代，豐子愷在社會角色中，屬於比較溫和的中間分子。但他在文藝上卻積極強調要有充實的內容。他在《藝術教育ABC》中說：“隻懂得機械的畫技的淺薄的畫傢，與隻知玩弄美文的詞句的淺薄的文學者，逐末而忘本，不可不誡為文藝的墮落！”
　　既然在成人的世界裏難以找尋人間溫情，那麼就進入兒童世界！這便又有瞭他眾多的歌頌兒童生活的作品，像《從孩子得到的啓示》、《華瞻的日記》、《兒女》等。豐子愷進入瞭一個純真的兒童世界，顯然是要用自己的作品，用成人間的隔膜與兒童的天真相對照，反映自己對理想生活的嚮往，寄托自己的內心情感。正如他自己在《兒女>中所說的那樣：“因為我那時這種生活，或枯坐、默想，或鑽研、搜求，或敷衍、應酬，比較起他們的天真、健全、活躍的生活來，明明是變態的，病的，殘廢的。”豐子愷在《給我的孩子們》一文的開頭就說：“我的孩子們！我憧憬於你們的生活，每天不止一次！我想委屈地說齣來，使你們自己曉得。可惜到你們懂得我的話的意思的時候，你們將不復是可以使我憧憬的瞭。這是何等悲哀的事啊！”隻有孩子的生活纔是純潔無瑕的，纔是值得憧憬的，而一旦長大成人，接觸這汙濁的社會後，就失去瞭憧憬的價值。這就是豐子愷當時的體感。所以，他愛兒童，認為人間最富有靈氣的是孩子。孩子有著天地間最健全的心眼，天賦的健全的身手與真樸活躍的元氣。
　　豐子愷散文創作與他自己的漫畫創作的分期基本上一緻。這種一緻性不僅錶現在藝術風格上，同時也錶現在創作內容上。20世紀30年代，豐子愷的漫畫創作進入瞭第三個階段，即描繪人間相。他自己的說法是：“早在二十年代明知道社會的殘酷、醜惡，可是不願描繪，意在兒童的世界裏神遊。可是後來我的筆終於描繪瞭。我想，佛菩薩的說法，有顯正和斥妄兩途。西諺日：‘漫畫以笑語叱吒包含著人間隔膜和兒童天真的對照，又常有佛教的觀念，似乎，他的小品文盡都是抽象的，枯燥的哲理瞭。然而不然，我想這許就是他的小品文的長處。他哪怕是極端的說理，講’多樣‘和’統一‘（《自然》和《藝術三味》），這一類的美學原理，也常帶著抒情的意味，使人讀來不覺得其頭痛。他不把文字故意寫得很艱深，以掩飾他那實際內容的空虛。他隻是平易的寫去，自然就有一種美，文字的乾淨流利和漂亮，怕隻有硃自清可以和他媲美。以前我對於硃自清的小品非常喜愛，現在我的偏嗜又加上豐子愷。”趙景深的評論可被看作是一個時期的代錶。薑丹書則評價日：“子愷的語體文，亦很成功，長於描寫事物，亦莊亦諧，形容得很輕鬆，指發得很深刻，妙在能搔著癢處，打著痛處，幽默之趣，自在言外，乃是精於運思、巧於運筆者。”
　　鬱達夫在編選《新文學大係·散文二集》時收入豐子愷的五篇散文，即《漸》、《鞦》、《給我的孩子們》、《夢痕》和《新年》。鬱達夫在評點文字中對豐子愷評價很高，他說：“浙西人細膩深沉的風緻”在豐子愷的散文裏得到瞭體現，又說“人傢隻曉得他的漫畫入神，殊不知他的散文清幽玄妙，靈達處反遠齣在他的畫筆之上。”鬱達夫不僅推崇豐子愷的散文，更推崇他的苦學精神，他嚮讀者介紹說：“他是一個苦學力行的人，從師範學校齣來之後，在上海半工半讀，自己努力學畫，自己想法子到日本去留學，自己苦修外國文字，終究得到瞭現在的地位。我想從這一方麵講來，他那富有哲學味的散文，姑且不去管它，就單論他的誌趣，也是可以為我們年青人做模範的。”
　　豐子愷是中國現當代散文史上一位風格獨特的作傢。他的散文作品於他健在時已有多個集子齣版，在他逝世後也有各種選本流傳。現今海豚齣版社選取其代錶作匯集成《豐子愷散文精品集》，囑撰小文為序，試寫以上感言。

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不錯！給孩子做課外閱讀的。。

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包裝精美，印刷清晰，是正版圖書

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緣緣堂隨筆係列是經典，豐子愷的著作都值得珍藏

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活動買瞭很多本，特彆劃算，希望多讀書少玩手機，隻有在京東纔有這麼大力度的活動

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