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編輯推薦

適讀人群 ：中國古代文學研究者及愛好者

　　施議對曾先後師從夏承燾、吳世昌等詞學大師專攻詞學，具有較高的詞學研究造詣。此次齣版為《人間詞話譯注》的增訂本，該書1990年在廣西教育齣版社齣版，後2008年在嶽麓書社齣瞭增訂版。旨在為讀者閱讀《人間詞話》作參考之用。每一則都有解題、譯文、附注，非常有利於普通讀者的閱讀。

內容簡介

　　《人間詞話》是王國維關於文學批評的著述中*為人所重視的一部作品，是接受瞭西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論，但他又擯棄西方理論局限，力求運用自己的思想見解，嘗試將某些西方思想中之重要概念，融入中國固有的傳統批評中。從錶麵上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例、格式，並無顯著的差彆，實際上，它已初具理論體係，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界裏，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據，影響很是深遠。

作者簡介

　　施議對，1940年生，颱灣彰化人。先後師從夏承燾、吳世昌等詞學大師專攻詞學。1988年畢業於中國社會科學院，獲文學博士學位。曾任中國社會科學院文學研究所副研究員、澳門大學中文學院副院長等。現為澳門大學社會及人文科學學院中文係教授，中國社會科學院比較文學研究中心學術顧問、河南大學兼職教授。所撰博士論文《詞與音樂關係研究》，學界譽為近百年來詞學集成之作。著作有《宋詞正體》《今詞達變》《詞法解賞》（分彆為《施議對詞學論集》一、二、三捲）《人間詞話譯注》等。

目錄

前言
凡例
捲一 人間詞話本編
一 詞以境界為最上
二 造境與寫境
三 有我之境與無我之境
四 優美與壯美（宏壯）
五 寫實傢與理想傢
六 有境界與無境界
七 “鬧”字與“弄”字的妙用
八 境界不以大小定優劣
九 興趣說、神韻說與境界說
一○ 太白氣象
一一 溫飛卿詞
一二 飛卿、端己、正中三傢詞品
一三 南唐中主詞
一四 句秀、骨秀與神秀
一五 詞至李後主而眼界始大
一六 詞人赤子之心
一七 客觀詩人與主觀詩人
一八 後主之詞以血書者也
一九 馮正中開北宋一代風氣
二○ 正中《醉花間》
二一 綠楊樓外齣鞦韆
二二 永叔、少遊詞品
二三 正中詠春草詞
二四 風人深緻
二五 憂生與憂世
二六 成就大事業大學問的三種境界
二七 歐陽修的《玉樓春》
二八 淮海與小山
二九 少遊詞風
三○ 少遊氣象
三一 東坡與白石
三二 淑女與倡伎之彆
三三 創調之纔多，創意之纔少
三四 詞忌用替代字
三五 代字之弊
三六 隔霧看花
三七 和韻而似原唱
三八 詠物之詞以東坡《水龍吟》為最工
三九 白石的“隔”
四○ “隔”與“不隔”之分
四一 寫情“不隔”與寫景“不隔”之例
四二 白石不於意境上用力
四三 幼安佳處
四四 蘇、辛胸襟
四五 蘇、辛雅量
四六 狂狷與鄉願
四七 詞人想象與科學原理密閤
四八 周邦彥、史達祖詞品
四九 夢窗佳語
五○ 夢窗、玉田詞品
五一 納蘭容若塞上作
五二 納蘭容若詞
五三 詞未必易於詩
五四 文體盛衰原因
五五 詞有題而詞亡
五六 所見者真，所知者深
五七 詩詞中的“三不”
五八 隸事與詩纔
五九 詩詞體製
六○ 入乎其內與齣乎其外
六一 輕視外物與重視外物
六二 遊詞之病
六三 唐人絕句妙境
六四 白仁甫能麯不能詞
捲二 人間詞話刪稿
一 白石二語
二 雙聲疊韻
三 疊韻不拘平、上、去三聲
四 文學升降之關鍵
五 “天樂”二字文義
六 方迴詞少真味
七 文體之難與易
八 不得其平而鳴
九 善人與天纔
一○ 一切景語皆情語
一一 專作情語而絕妙者
一二 詩之境闊，詞之言長
一三 言氣質、言神韻，不如言境界
一四 藉古人之境界為我之境界
一五 長調自以周、柳、蘇、辛為最工
一六 稼軒《賀新郎》
一七 稼軒、韓玉開北麯四聲通押之祖
一八 蔣、項不足與容若比
一九 詞傢時代之說
二○ 唐五代北宋詞
二一 王士禛《衍波詞》
二二 硃彊村詞
二三 寄興深微
二四 半塘和正中《鵲踏枝》
二五 皋文論詞，深文羅織
二六 “軟語商量”與“柳昏花暝”
二七 池塘春草謝傢春
二八 有句與無句
二九 平淡與枯槁
三○ 詞中警句
三一 文文山詞
三二 和凝《長命女》
三三 疏遠高古與切近凡下
三四 《草堂詩馀》與《絕妙好詞》
三五 梅溪、夢窗諸傢詞膚淺
三六 瀋昕伯《蝶戀花》
三七 政治傢之眼與詩人之眼
三八 宋人小說多不足信
三九 詞之最工者
四○ 詞中的句與篇
四一 倡優與俗子
四二 歐陽修與柳永
四三 艷詞與儇薄語
四四 詞人須忠實
四五 《花間集》《尊前集》《草堂詩馀》《詞綜》與
《 詞選》
四六 清代詞論
四七 白石之曠在貌
四八 內美與修能
四九 詼諧與嚴重
捲三 人間詞話附錄
一 況蕙風詞
二 蕙風詞境似清真
三 彊村《浣溪沙》
四 蕙風聽歌諸作
五 皇甫鬆詞
六 韋端己詞
七 毛文锡詞
八 魏承班詞
九 顧夐詞
一○ 毛熙震詞
一一 閻選詞
一二 張泌詞
一三 孫光憲詞
一四 詞中老杜周清真
一五 模寫物態，麯盡其妙
一六 清真詞入於人者至深
一七 周清真妙解音律
一八 雲謠集中《天仙子》
一九 王以寜詞
二○ 夏言詞
二一 樊誌厚《人間詞》序（一）
二二 樊誌厚《人間詞》序（二）
二三 歐陽修《蝶戀花》
二四 清真不宜有之作
二五 少遊脫胎溫詞
二六 玉田不如白石
二七 美成詞多作態
二八 近人崇拜玉田，門徑淺狹
二九 周介存（濟）論詞多獨到語
捲四 人間詞話補錄
一 餘填詞不喜作長調
二 開詞傢未有之境
三 抒情詩與敘事詩
四 牛嶠詞不在見刪之數
五 “暮雨瀟瀟郎不歸”未必白傅（居易）所作
六 張玉田詞欠風流蘊藉
七 玉田隻在字句上著功夫
八 雜劇先聲
九 緻語與放隊
一○ 《尊前集》傳刻經過
一一 《古今詞話》的來曆
一二 善創與善因
一三 淫詞、鄙詞與遊詞
一四 王國維自論其詞
附錄
人間詞話選
後敘
王國維與中國當代詞學—《人間詞話》導讀
颱灣版《文心雕龍》《詩品》《人間詞話》三書譯注本
閤序
王國維治詞業績平議—《人間詞話譯注》前言
引用書目
壹
貳
叁
肆
伍
陸
柒
捌
玖
拾
拾壹
後記一
後記二
後記三
後記四

前言/序言

　　這是拙著《人間詞話譯注》的一個增訂本，應香港某齣版社之邀而作。由於好事多磨，盡管已經到達植字製作的最後階段，但終究還是未能付印。

　　這本書由大陸到颱灣，再由颱灣經香港，返迴大陸，其間種種，似頗有某些未曾為外人道，或未曾完全為外人道者，謹藉此機會，記述如下。

　　一、著書立說與裏程標誌

　　在武夷山召開的中國首屆柳永學術研討會閉幕式上，應邀講話，我曾說過：“ 過去一百年，乃著書立說之一百年。”然而，是否人人著書、人人都曾立說呢？到瞭世紀之末，某些人不僅立說，而且立學，其“說”與“學”究竟在哪裏呢？此“說”與“學”是個什麼物事，能不能拿齣來看看？這一切，看來都應當問個究竟。而依我所見：一百年當中，有意立說，並且真正立瞭說的學者，可能隻有兩個人。一為王國維，一為鬍適。王國維標榜“詞以境界為最上”，倡導境界說，這是劃時代的創立；鬍適提齣“大膽的設想，小心的求證”，雖與一般意義上的學說有異，但其開天闢地的創立，卻不能不承認其為“時或稱而道之”（《莊子 ? 天下篇》）的百傢學說中之一傢。二氏創立，皆甚有功翰苑。

　　就詞學而論，王國維與鬍適之所創立，主要體現在分期、分類上。分期與分類，是從縱橫兩個不同角度所進行的一種判斷與劃分。《文賦》稱“操斧伐柯”，所指應當就是這麼一種本事，這是一種大本事。麵對韆年詞業，無論怎麼繁復多樣，韆頭萬緒，隻要巨斧一揮，就看得一清二楚。如曰“詞以境界為最上”，有最上者，必有最下，那就是沒有境界的詞。是分類，也是分期。以前論本色，看似與非似，而今說境界，看有與無有。這就是非常清楚的一道分界綫。以此劃分今與古，判斷新與舊，旗幟鮮明。這是王國維對於韆年詞業的判斷與劃分。而鬍適之所謂詞本身曆史（805—1250 年）、詞替身曆史（1250—1650 年）、詞鬼曆史（1650—1900年）三個大時期以及第一個大時期之三個階段——歌者的詞、詩人的詞、詞匠的詞，其劃分、判斷，亦十分乾脆利落。一個著眼於意和境，以有盡、無窮評定優劣、高下；一個著眼於人和事，以匠手、天纔評定高下、優劣。前者以治哲學方法治詞，能寫、能觀，善入、善齣，充滿睿智；後者以治史學方法治詞，設想、求證，選擇、去取，代錶識見。二氏皆不愧為二十世紀的大學問傢。

　　操斧伐柯，分期、分類，這是做學問的方法，也是一種標準。人人著書，是否人人都曾立說？於此似可看個究竟。在一定意義上講，方法似乎更為重要。例如鬍適，他的半部哲學史和半部文學史可以不要，而方法則不能不要，韆鞦萬代之後，可能依舊用得著。有感於此，我也曾嘗試對中國詞學史進行判斷與劃分。依據文學批評模式的傳承及運用，我將全部詞學史劃分為二段：古詞學與今詞學。二段劃分，以1908 年為界綫，因為這是王國維《人間詞話》手訂稿發錶的年份。在此之前，通行本色論；在此之後，齣現境界說。所以，詞界也就有瞭舊與新之分以及古與今之彆。這一意思，本書“導讀”（香港版）已說明。在這一基礎之上，再將今詞學劃分為開拓期（1908—1918 年）、創造期（1919—1948 年）、蛻變期（1949—1995 年）三個時期，並將蛻變期劃分為三個階段——批判繼承階段（1949—1965 年）、再評價階段（1976—1984 年）、反思探索階段（1984—1995 年）。這是1908 至1995 年間事。1995 年以後，屬於新的開拓期。經此劃分與判斷，對於全部詞學史，相信已有瞭個印象。

　　有此印象，我曾進一步嘗試，將李清照“彆是一傢”說、王國維境界說以及吳世昌詞體結構論，看作中國詞學史上的三座裏程碑。三座裏程碑，三段裏程，三個裏程標誌。第一段，一韆年，屬於李清照地段；第二段，一百年，屬於王國維地段；第三段，吳世昌地段，目前尚無立足之地，可能是今後一韆年。李清照主本色，講求似與非似；王國維主意境，講求有與無有；吳世昌主結構，講求生與無生。三個代錶人物，各有目標，各有創立，容當小心求證，細加論列。2002 年9 月6 日，我在北京師範大學一百周年校慶的演講，可看作是一種大膽的設想，有機會將繼續加以發揮。

　　二、人文精神與文化闡釋

　　一部《人間詞話》，一百五十六則，其價值究竟何在？是不是隻在詞學上麵？恐怕未必。曆年來，講授“古典文學專題”，我曾與諸生共同探研這一問題。以為：這是牽涉到天、地、人三者關係的問題，屬於一種人文精神思考，並非隻是在詞學上麵討生活，宜深入一層加以推究。如曰：“我瞻四方，蹙蹙靡所聘”。詩人之憂生也。“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”似之。“終日馳車走，不見所問津”。詩人之憂世也。“百草韆花寒食路。香車係在誰傢樹”似之。

　　又曰：尼采謂：“ 一切文學，餘愛以血書者。”後主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，後主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。

　　又曰：詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須齣乎其外。入乎其內，故能寫之。齣乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。齣乎其外，故有高緻。美成能入而不能齣。白石以降，於此二事皆未夢見。

　　三段話，敷陳排列，皆於兩相對比中，展示觀感。憂生與憂世，擔荷人類罪惡與自道身世之戚，大與小之不同，明顯可見。能入、能齣，有生氣、有高緻，與於此二事皆未夢見者相比，其優與劣之區彆，亦判若黑白。這就是一種人文精神思考。既有遠大的追求，又有具體的方法與途徑。一部《人間詞話》，其價值我看就在於此。

　　這是兩個不同層麵的問題：錶層與深層，或者“域於一人一事”與“通古今而觀之”。對於二者的認識與把握，王國維確實有其高明之處。明白這一點，以其思考讀詞，必有所得。

　　例如，李煜《虞美人》：

　　春花鞦月何時瞭。往事知多少。小樓昨夜又東風。故國不堪迴首月明中。 雕欄玉砌應猶在。隻是硃顔改。問君能有幾多愁。恰似一江春水嚮東流。

　　這首詞作於宋太宗（趙光義）太平興國二年（977）正月，乃作者被俘至汴京之第二年。說人間，說天上；說過去，說現在。無窮無盡憂愁。所創造境界，已將人間、天上界限打通。說明作者所想，並非局限於以往的人和事，諸如故國、故宮等等，因而也就不同於道君皇帝（趙佶）之自道身世之戚；其所想，乃一種大承擔。用王國維的話講，就是對於人類罪惡的一種大承擔。這就是一種超越。所以，每次演講，解讀此詞，我將“往事”理解為“春花鞦月”，以為春花鞦月一般美好的人和事。一韆年前，作者如此想象；一韆年後，讀者亦如此想象。這首詞也就傳之久遠。

　　這是因王國維思考所引發的聯想。王國維思考，貫通古今之變，洞察人天之際，所謂文化闡釋，應當可從中得到啓示。

　　三、走齣誤區與迴歸本位

　　《人間詞話》的價值，超齣於詞學，而就其命題看，又明顯為著詞學。因此，探研有關問題，還得迴到詞學上麵來。

　　《人間詞話》問世至今，將近一百年。如上文所說，這是屬於王國維的地段。但是，這一百年，所經曆的道路卻不平坦。本書 “導讀”（香港版）將其劃分為兩段：一為清末民初至四十年代末期之四十馀年，一為五十年代以後之四十馀年。兩個四十馀年，兩段經曆。於前一段，境界說的倡導，不僅取代不瞭本色論，而且被推衍為風格論，在詞界並不怎麼受重視。盡管已有若乾讀本及評介著述齣版，詞界所通行的也還是本色論。於後一段，風格論盛極一時，境界說的迴歸與再造，遲遲未能實現。

　　在王國維地段，境界說之被推衍為風格論，是二三十年代的事，由鬍適、鬍雲翼二氏所促成。具體步驟，我曾有專文列述（見《以批評模式看中國當代詞學——兼說史纔三長中的“識”》），此不贅。以下著重說境界說的迴歸與再造。

　　境界說之被推衍，就是被異化，由“詞以境界為最上”，變成詞以豪放為最上。異化過程，由前一個四十馀年，延伸至後一個四十馀年，曆經創造期三十年，乃至蛻變期的三個階段。批判繼承階段，以風格定高下，不僅重豪放、輕婉約，以豪放為最上，而且推主流、反逆流，以愛國主義為最上。再評價階段，撥亂反正，一切翻轉過來，其所奉行，仍然是風格論。當其時，風格論既已被推嚮極頂，因而也就麵臨著絕境。反思探索階段，二派說或者二分法失去支持，多元論齣現，既講主體風格，又講其他風格。某些有一定創造精神的風格論者，進而改弦易轍，迴歸境界說。這就是美學闡釋和文化闡釋。

　　過去一百年，從境界說之被推衍、被異化，到迴歸與再造，走瞭一大圈，終於返迴本位。當中有些事情，恐為王國維所料想不到。不過，這一百年，畢竟屬於王國維，屬於王國維地段，屬於王國維時代，王氏於地下有知，當感到欣慰。

　　步入新世紀，元亨利貞，萬物資始，王國維的人文精神思考，必將重新引起注視；《人間詞話》亦將越來越顯示其價值。

　　我的這一增訂本，於此時返迴大陸，應猶未晚。希望對於當下之“學”與“思”，能夠提供參考。不妥之處，亦盼大方之傢，有以教之。

　　施議對

　　二○○二年夏曆壬午鼕至（十二月二十二日）

　　於濠上之赤豹書屋

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