中國小說史略/跟大師學國學·精裝版 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　在中國曆來鄙視小說的氛圍中，魯迅先生的《中國小說史略》率先把小說作為一門專門的學問加以係統的研究，開創瞭中國古代文學研究的新領域，建立瞭中國小說史的獨立體係，為中國小說史的研究奠定瞭堅實的基礎。魯迅先生為撰寫《中國小說史略》作瞭大量的史料勾稽、考證工作，並據此作瞭許多精當卓越、言簡意賅的評論。

作者簡介

　　魯迅（1881—1936），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改為豫纔，浙江紹興人。1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發錶瞭中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作主要以小說、雜文為主，代錶作有：小說集《呐喊》《彷徨》《故事新編》等，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散文詩集《野草》，雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》《南腔北調集》《三閑集》《二心集》《而已集》等十六部。

精彩書評

　　是一部開山的創作，搜集甚勤，取材甚精，斷製也甚謹嚴。
　　——國學大師 鬍適

　　而其校輯的周密精詳，至今還沒有人能夠追得上他。
　　——著名學者 鄭振鐸

　　著述最謹嚴非徒中國小說史，遺言太沉痛莫作空頭文學傢。
　　——國學大師 蔡元培

目錄

題記
序言
第一篇 史傢對於小說之著錄及論述
第二篇 神話與傳說
第三篇 《漢書》《藝文誌》所載小說
第四篇 今所見漢人小說
第五篇 六朝之鬼神誌怪書（上）
第六篇 六朝之鬼神誌怪書（下）
第七篇 《世說新語》與其前後
第八篇 唐之傳奇文（上） 第九篇 唐之傳奇文（下）
第十篇 唐之傳奇集及雜俎
第十一篇 宋之誌怪及傳奇文
第十二篇 宋之話本
第十三篇 宋元之擬話本
第十四篇 元明傳來之講史（上）
第十五篇 元明傳來之講史（下）
第十六篇 明之神魔小說（上）
第十七篇 明之神魔小說（中）
第十八篇 明之神魔小說（下）
第十九篇 明之人情小說（上）
第二十篇 明之人情小說（下）
第二十一篇 明之擬宋市人小說及後來選本
第二十二篇 清之擬晉唐小說及其支流
第二十三篇 清之諷刺小說
第二十四篇 清之人情小說
第二十五篇 清之以小說見纔學者
第二十六篇 清之狹邪小說
第二十七篇 清之俠義小說及公案
第二十八篇 清末之譴責小說
後記
附錄 中國小說的曆史的變遷

精彩書摘

第二十六篇 清之狹邪小說
唐人登科之後，多作冶遊，習俗相沿，以為佳話，故伎傢故事，文人間亦著之篇章，今尚存者有崔令欽《教坊記》及孫棨《北裏誌》。自明及清，作者尤夥，明梅鼎祚之《青泥蓮花記》，清餘懷之《闆橋雜記》尤有名。是後則揚州，吳門，珠江，上海諸艷跡，皆有錄載；且伎人小傳，亦漸侵入誌異書類中，然大率雜事瑣聞，並無條貫，不過偶弄筆墨，聊遣綺懷而已。若以狹邪中人物事故為全書主乾，且組織成長篇至數十迴者，蓋始見於《品花寶鑒》，惟所記則為伶人。
明代雖有教坊，而禁士大夫涉足，亦不得挾妓，然獨未雲禁招優。達官名士以規避禁令，每呼伶人侑酒，使歌舞談笑；有文名者又揄揚贊嘆，往往如狂酲，其流行於是日盛。清初，伶人之焰始稍衰，後復熾，漸乃愈益猥劣，稱為“像姑”，流品比於娼女矣。《品花寶鑒》者，刻於鹹豐二年（一八五二），即以敘乾隆以來北京優伶為專職，而記載之內，時雜猥辭，自謂伶人有邪正，狎客亦有雅俗，並陳妍媸，固猶勸懲之意，其說與明人之凡為“世情書”者略同。至於敘事行文，則似欲以纏綿見長，風雅為主，而描摹兒女之書，昔又多有，遂復不能擺脫舊套，雖所謂上品，即作者之理想人物如梅子玉杜琴言輩，亦不外伶如佳人，客為纔子，溫情軟語，纍牘不休，獨有佳人非女，則他書所未寫者耳。其敘“名旦”杜琴言往梅子玉傢問病時情狀雲：

卻說琴言到梅宅之時，心中十分害怕，滿擬此番必有一場羞辱。及至見過顔夫人之後，不但不加嗬責，倒有憐恤之心，又命他去安慰子玉，卻也意想不到，心中一喜一悲。但不知子玉病體輕重，如何慰之？隻好遵夫人之命，老著臉走到子玉房裏。見簾幃不捲，幾案生塵，一張小楠木床掛瞭輕綃帳。雲兒先把帳子掀開，叫聲“少爺，琴言來看你瞭”。子玉正在夢中，模模糊糊應瞭兩聲。琴言就坐在床沿，見那子玉麵龐黃瘦，憔悴不堪。琴言湊在枕邊，低低叫瞭一聲，不絕淚湧下來，滴在子玉的臉上。隻見子玉忽然嗬嗬一笑道：
“七月七日長生殿，夜半無人私語時。”
子玉吟瞭之後，又接連笑瞭兩笑。琴言見他夢魔如此，十分難忍，在子玉身上掀瞭兩掀，因想夫人在外，不好高叫，改口叫聲“少爺”。子玉猶在夢中想念，候到七月七日，到素蘭處，會瞭琴言，第二十六篇清之狹邪小說三人又好訴衷談心，這是子玉刻刻不忘，所以念齣這兩句唐麯來。魂夢既酣，一時難醒。又見他大笑一會，又吟道：
“我道是黃泉碧落兩難尋，……”
歌罷，翻身嚮內睡著。琴言看他昏到如此，淚越多瞭，隻好呆怔怔看著，不好再叫。……（第二十九迴）

《品花寶鑒》中人物，大抵實有，就其姓名性行，推之可知。惟梅杜二人皆假設，字以“玉”與“言”者，即“寓言”之謂，蓋著者以為高絕，世已無人足供影射者矣。書中有高品，則所以自況，實為常州人陳森書（作者手稿之《梅花夢傳奇》上，自署毘陵陳森，則“書”字或誤衍），號少逸，道光中寓居北京，齣入菊部中，因拾聞見事為書三十迴，然又中輟，齣京漫遊，己酉（一八四九）自廣西復至京，始足成後半，共六十迴，好事者競相傳鈔，越三年而有刻本（楊懋建《夢華瑣簿》）。
至作者理想之結局，則具於末一迴，為名士與名旦會於九香園，畫伶人小像為花神，諸名士為贊；諸伶又書諸名士長生祿位，各為贊，皆刻石供養九香樓下。時諸伶已脫梨園，乃“當著眾名士之前”，熔化釵鈿，焚棄衣裙，將燼時，“忽然一陣香風，將那灰燼吹上半空，飄飄點點，映著一輪紅日，像無數的花朵與蝴蝶飛舞，金迷紙醉，香氣撲鼻，越鏇越高，到瞭半天，成瞭萬點金光，一閃不見”雲。

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經曆瞭十幾年的麯摺後齣現的“世紀迴眸”熱潮所尤為心儀的核心問題。本叢書輯取其中尤具開創性而篇幅不大者，並約請當今著名專傢為之導讀，不僅梳理其理論框架，剔抉其精義要眇，更著重揭櫫其學術源流、曆史文化背景，及撰作者當時特定的情境與心態，從而在幫助讀者確切理解原著的同時，凸現大師們的學術個性。

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