国学与人生 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024
发表于2024-12-22
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从易经到诗经,从大学到中庸
从孔孟到老庄,从朱熹到王阳明
讲述国人必备的国学常识
本书所谈,是作者个人基于文化理念的关怀,认为国人应有的国学知识,其主轴在于儒家与道家。为了追溯源流,特地阐述了《易经》、《尚书》、《诗经》、礼、乐,旁及《山海经》与天人之际。其重点集中于孔子、孟子、老子、庄子这四位中国大哲。然后,再谈到《大学》、《中庸》、墨子、荀子、韩非子、道教、佛教、三纲五常。最后,殿以今日仍有影响力的朱熹和王阳明。由此,国学的架构虽未能完全兼顾,亦可稍显完整。
作者撰写本书的心意,是希望跨越两千多年帝王专制政体对传统理念的扭曲与压制。因此,本书毫无保留地推崇儒家与道家,而对其他学派尽量做到同情之理解,并客观地对各家各派有所评论。
傅佩荣,1950年生,祖籍上海。毕业于台湾辅仁大学哲学系,先后获台湾大学哲学研究所硕士和美国耶鲁大学哲学博士学位。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长,荷兰莱顿大学、比利时鲁汶大学客座教授。现为台湾大学哲学系教授。
主要著作:《哲学与人生》《儒道天论发微》《儒家哲学新论》《易经与人生》《傅佩荣解读论语》等
序 承先启后的智慧
引论 文化?国学与人生
1. 《易经》:群经之首,学会可以终身受用
2. 《易经》的象数:养成达观心态看待自身的处境
3. 《易经》的义理:观天道以立人道
4. 洪范?九畴:统治者或管理者的大法则
5. 《尚书》所呈现的理想
6. 《诗经》使人温柔敦厚
7. 《诗经》:孝是最恒久的情感
8. 礼仪之本:在于真诚的心意
9. 大同与小康:政治家该有的社会关怀与梦想
10. 乐教:感通人心,人文化成
11. 《山海经》:中华文明的“在起初”
12. 天人之迹:现代人该如何面对“天”
13. 孔子(一)自我的觉醒,人人皆可超凡入圣
14. 孔子(二)成功没有捷径,需好学、深思、力行
15. 孔子(三)修养是与快乐的保证与保障
16. 孔子(四)拥有兼顾身心灵的宗教情操才是完整的人生
17. 孟子(一)人生需要修养
18. 孟子(二)人生关键在于择善固执和止于至善
19. 孟子(三)善心与法度配合,才谈得上“仁政”
20. 孟子(四)快乐的秘诀
21. 《大学》:修身乃为人生之本
22. 《中庸》:人能弘道,非道弘人
23. 老子(一)天下大乱的处方
24. 老子(二)成为你自己的圣人
25. 老子(三)道法自然,使人因悟道而无所执着
26. 老子(四)上善若水,柔弱胜刚强
27. 庄子(一)不同的修行途径:修行要兼顾身心,做到“形如槁木,心如死灰”
28. 庄子(二)有用与无用之间
29. 庄子(三)看清“死亡”这一回事
30. 庄子(四)天人合一与悟道契机
31. 墨子的兼爱:全面而平等地爱护众人
32. 荀子是儒家吗?人性向善或人性本恶
33. 荀子思想的转折:“二千年之学,荀学也”
34. 韩非的法家:最大的盲点在于迁就现实的君主
35. 三纲五常:并非儒家思想
36. 道教:依托于古代的民间信仰
37. 佛教:不再轮回的涅槃境界
38. 中国佛学的特色
39. 朱熹塑造的儒家,才是近代“反孔批林”的对象
40. 王阳明的修行心得
结论 国学面对三大挑战
国学与人生
国学代表中国文化的“理念”,这种理念之中最精纯的是儒家、道家与《易经》。我近年研究国学与人生的关系,可以总结为以下几句扼要的话。
儒家提醒我们:1. 对自己要约;2. 对别人要恕;3. 对物质要俭;
4. 对神明要敬。前两者涵括人类世界,后两者指涉自然界与超越界(神明包含祖先在内)。四点合而观之,人生安稳踏实。
道家期许我们:1. 与自己要安;2. 与别人要化;3. 与自然要乐;4. 与大道要游。相对于儒家之重视德行修养,道家所要求的是智慧觉悟。要觉悟,不妨使用减法,消除执着,或可体会“天地有大美而不言”。
《易经》号称难学难精,但也可以勉强用四句话来描述:1. 存自己以诚;2. 待别人以谦;3. 观万化以几;4. 合天道以德。先说“诚”,有“闲邪存其诚、修辞立其诚”二语;次说“谦”,六十四卦只有谦卦是“非吉则利”,最受欢迎;再说“几”,察知几微、预见吉凶,正是象数之妙用;最后是“德”,像“自强不息、厚德载物”,无一不是劝人修养以合乎天道。
我对国学的简单心得既如上述,那么若要撰写一本名为《国学与人生》的书,其基本立场与主要内容也已不言而喻了。
撰写这本书的心意,是希望跨越二千二百年帝王专制政体对传统理念的扭曲与压制。本书毫无保留地推崇儒家与道家,而对其他学派与后代学者多持批判态度。我尽量做到同情的理解,但是累积四十多年在中西哲学方面的训练,使我必须负责地对各家各派有所评论。“知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求!”学术是天下的公器,也是人生智慧之典范。“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”儒道二家的启示得以如实展现,并使生活充实而有意义,实是作者的虔诚愿望。
国学的主要内容
广而言之,古代留下的文字资料都属于国学范畴,但是正如黄河挟泥沙以俱下,其中有不少泛滥的、复制的、浪费纸张的东西。因此,谈起国学,眼光自然转向经典。即使是经典,如《四库全书》所列的“经史子集”,其数量也过于庞大。我们的时间与力气有限,所能阅读、理解并加以应用的更为有限,那么要如何选择呢?
首先,既然所关注的是理念,就要认清“什么理念是完整而根本的”。理念若不够完整,就像探讨人生问题却只注意少年阶段或老年阶段,只看到人生的光明面或黑暗面。理念若不够深刻,则对“生老病死”难以释怀,对“喜怒哀乐”不明所以,对“恩怨情仇”无力化解,对“悲欢离合”莫可奈何。文学与艺术所展示的理念,往往就有这样的问题。至于宗教,则涉及个人是否信仰的机缘与抉择,其教义所展示的理念也难免于独断而没有思辨及讨论的空间。因此,理念之中值得考虑的主要是哲学。
“ 哲学” 一词由西方翻译而来, 其原意是“ 爱好智慧”(philosophy),亦即以理性探索宇宙与人生的根本真相。“理性”是要讲道理的,“探索”代表开放的心态,“宇宙与人生”所指的是完整性,“根本真相”自然是指根本性而言。在中国历史上,有一个特别的时期,就是历时约五百年的春秋战国时代。这个时期何以特别?在它之前是封建制度,礼乐政刑皆上轨道,不必认真思考有关人生意义的问题;在它之后是秦始皇帝王专制,从此一路下去,尊君卑臣、剥削百姓,不容许自由思考这些问题。这短短的五百年间,百家争鸣,诸子各申己见、各立新说,但能够“言之成理,持之有故”的不多。《庄子?天下》历述七家学说,《荀子?非十二子》批评不同立场的学者,到西汉司马谈《论六家要旨》,才算确定了六个有系统的学派,即“儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家”。这六家之中,表面上各有长短,但只有儒家与道家合乎严格意义的哲学之名。
判断一套哲学能否成立,要看它是否兼顾三点:第一,澄清概念;第二,设定判准;第三,建构系统。其中以建构系统最难,亦即要为变化生灭的人类世界与自然界找到“来源与归宿”,因为不如此不足以说明“人生的意义与目的”。儒家所谓的“天”与道家所谓的“道”都有一个特点,就是既不是人类也不是自然界。人类之中只有“天子”而没有“天”,自然界由“道”所生而不是“道”。相对于此,墨家的“天志”要依循人类的需要而赏善罚恶;法家的“道与理”局限于自然规律与人类思维;名家的逻辑论辩只是人类语言的巧妙游戏;阴阳家的天人相应则将人类当下的祸福联系于自然现象。因此,后面四家学说,无法建构完整的系统。
从国学到人生
因此,谈国学须以儒家为主,并以道家为辅。以儒家为主,这固然是历史上的事实,就是司马迁在《史记?孔子世家》所说的,“中国言六艺(六经)者,折中于夫子”,而历代专制帝王也确实利用儒家来教化百姓。但正是这种帝王专制扭曲了先秦儒家的原始理想。至于道家,则以其开阔的视野,提供心灵与道契合的无限空间,但也同样受到后代的误解与误用,以致显得面貌模糊。
因此,若要探讨国学对人生有何启发,首先要做的是正本清源。西方近代文化能够展现活泼的生机与动力,必须推源于十五世纪的文艺复兴运动,回到古希腊与罗马初期,一举跨越一千三百多年的宗教钳制。中国文化呢?我们面临更大的挑战,要跨越的是两千一百多年的帝王专制,回到先秦的儒家与道家。关于这个问题,学者难免各有所见,那么不妨再来营造一次诸子争鸣的盛况。当然,在源远流长的文化发展过程中,我们不能忽略从起源到流变的重要材料。所以,呈现在各位读者面前的《国学与人生》,是以儒家为主,对《易经》、《书经》、《诗经》、礼与乐的诠释,皆采取儒家观点,同时也侧重介绍孔子、孟子等先秦儒家的学者与经典,兼及朱熹与王阳明。以道家为辅,在充分发挥老子与庄子的思想的同时,旁及其对道教与佛教的影响。至于《山海经》与墨子、韩非等思潮,也附带做一介绍,使国学的架构虽未能全面兼顾,亦可稍显完整。总之,我们今天谈国学,所侧重的是它对人生的启发,并且是正面而积极的启发。
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评分有些简单,内容还是不够厚实,不过至少也通俗易懂
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