说天国：从杨秀清到李秀成 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

一套关于太平天国的百科全书式历史作品；

《说天国》三部曲，历史因清晰而有趣的细节活起来。

这是中国人熟悉却又常常误解的一段近代史！有人热捧有人臭骂的太平天国，到底是什么样子？太平天国是先进的农民起义运动，还是带来浩劫的“魔鬼的化身”（马克思语）？杨秀清为何被杀？李秀成是假投降吗？天京城陷落后，太平军的金银财宝哪里去了？……太多问题我们特想知道，而历史学者又语焉不详——《说天国》三部曲将告诉我们清晰而有趣的历史细节！

内容简介

《说天国：从杨秀清到李秀成》为陶短房力作《说天国》系列之第二部，从历史的细节剖析太平天国的各类人物与事件，揭露光怪陆离的天国表象之后的真相。本书除了延续第一部讲述人物之风格，分析太平天国两位重量级人物杨秀清和李秀成的种种谜团外，还详细解答了诸如太平天国的宝藏都到哪里去了、洪秀全及其将领的印章下落、天历是怎么回事、太平军会不会种地等一系列引人入胜的问题，并重点分析了太平军及其遗绪——刘疙瘩起义的几场重要战役的成败得失，给人带来启迪性的历史思考。

作者简介

陶短房，生于中国大陆，曾长期活跃在非洲，现移居温哥华。涉猎范围颇广，时政、经济、社会、文化、历史……都颇有研究，长于小说、文史、古文、诗词及随笔的创作。作为太平天国研究者罗尔纲先生私淑弟子、民间史学巨著《天国志》主撰人，陶短房对太平天国历史的叙述以细节丰富、观点平允而知名。

“历史是复杂的、多元的、多色彩的；每个人的言行、取舍，都不可能只有一个效果，一种评价。作为后来人，我们既不是清廷、也不是太平天国的史官，毋需、也不应穿越到那个时代，以其中一方的是非为是非，更不应‘替古人操心’，绞尽脑汁地将自己的是非强加给读者。我之所以起意要写这一组和太平天国人物有关的文章，便是想试着跳出总围绕着‘好人’、‘坏人’转圈的史评怪相。希望我的这一番忙碌，能给同样关注这段历史以及历史中人物命运的朋友们，多多少少带来一点点助益。”

——陶短房

精彩书评

初见陶短房写的历史随笔，感觉非常不同。他的文字，若非在史海里浸润多年，无论笔下如何生花，都办不来的。

——历史学家 张鸣

太平天国像是笼罩在一团迷雾中，经常让人感觉是神神鬼鬼的，难得作者梳理得这般清晰，其中花费的坐冷板凳的功夫，怕是难于人言，佩服佩服。

——作家 张永0久

陶短房这本书，也是严肃的祛魅，是对普通读者的历史科普，其中对洪秀全的描述，是令人捧腹的喜剧，那真是一个极0品皇帝。

——专栏作家 潘采夫

作为一本通俗历史读物，陶短房这本书语言活泼有趣，将一般读者比较好奇的问题作了清楚的回答，对一些人物的来龙去脉作了梳理……在评人上比较公允和客观，摆脱了以前意识形态的诸多成见。

——学者 诗人 周伟驰

作者行文中不断对一直以来太平天国研究中产生的歧见辨疑析理，此等文字风格并非“我在说书”，而是有如设置了一个“假想敌”，宾主都正襟危坐，两造诘难。这本书的“娱乐性”来自于史料本身和作者幽默的评述，但本质里它是一本非常严肃而严谨的史学著作。

——作家 雍容

这本书说的是太平天国旧事，可内容却相当八卦，各种闻所未闻的趣事，信手拈来——简直要让人怀疑作者是否当年在天京做过小报记者，不然怎么能挖出如此之多的东西来。

——读者 加里波第

可以说这是市面上可见的、极客观论述太平天国历史的，而且有趣的读物。一直以来，太平天国都被历史教材符号化了，（读陶短房的作品）正好还原一个真实的复杂的历史，摆脱高中教材设下的桎梏。

——读者 杨行

目录

自序

第一部

杨秀清的人缘

孤儿杨秀清和“政治病”

耳目、嘴巴、心腹和头脑

人情、宽严、公私

精明与笨拙，超前与落后

他是矛盾的混合体

1856年的那些事

从东孽到东升

李秀成素描

他的履历表有没有问题

革职、违令和自行其是

用人、练兵与爱民

他真的投降了吗

第二部

洪秀全，谁认识

洪秀全印玺知多少

“长毛埋金”归何处

“有钱同使”的真相

金印银印何处去

太平天国的“通天术”

太平天国的改名癖

太平军的“军”

黄旗花旗杂色旗

走进“新火器时代”

太平天国有几级爵位

太平天国官印上的名字

没有大哥的王国

太平天国和客家

太平军中的“花面人”

不阴不阳说天历

太平天国和酒

太平军种地吗

太平天国的城市管理

第三部

虎兕出于柙——清军—太平军永安之战始末

一太平军新圩突围及袭占永安

二前期永安之围

三没有硝烟的战线

四向荣复出与清方攻势

五清方围困缩紧和太平军的困境

六太平军突围和清军追击

七永安之战双方优劣

战上海——太平军三攻上海之役述略

第一次进攻上海之役

第二次、第三次攻打上海之役经过

上海之役的影响

可怜画饼误耕耘——太平军第二次西征真相浅析

迟来的王国——1899年刘疙瘩起义战事始末

一起义背景及起事前双方力量对比

二其兴也勃

三其败也促

四见微知著，战后总结

精彩书摘

天国的金银财宝，哪里去了？

太平天国忠王李秀成被俘后，湘军大帅曾国藩不顾三伏酷暑，急急忙忙从安庆乘船赶到南京，头一次提审，就让幕僚庞际云、李鸿裔向李秀成问了一个十分有个性的问题——窖藏金银能指出几处否？

不但曾大帅关心“长毛埋金”，其他人也很关心。清廷几次向曾家兄弟逼问藏金下落，答复是都让长毛烧了，而在曾氏同僚中和民间，关于湘军占南京发了大财的说法，从咸、同年间一直传到民国，甚至到今天。“太平军有藏金”的说法流传之广，已经到了令人咋舌的地步：民国时期的军阀石肇武觊觎所谓“石达开藏金”，曾带兵包围了当年抓捕石达开的唐有耕的老宅，还自认石达开子孙，打出“替先人报仇”的堂皇旗号；直到前几年，四川、福建等地还有人打着“进京献宝”的旗号，拿着所谓“长毛藏金图”招摇撞骗。

也难怪有这么多人眼热，太平军的确曾给人以金银累累的感觉。

早期有《贼情汇纂》描绘太平军女官“两臂金钏累累”，而曾是太平军士兵的陈思伯记述，扫北军最后失败时，被俘的一名军官手臂上还戴着沉重的金镯子，以至于押解他的清兵因贪图金镯子而不惜松绑抢夺，结果被太平军军官杀人夺马而去。后期有青浦文人的笔记《星周纪事》里说，曾经穷得鹑衣百结的驻沪淮军因为和太平军经常交战，搜取死尸身上的金银首饰，一个个大发横财，赌博时桌上金镯子堆砌得跟小山一样。至于李秀成突围时还带着许多金银珠宝，以至于被贪财的乡民争抢暴露行踪，最终落入湘军手中，则是许多人都知道的史实了。

“长毛埋金”归何处这个天国不太平太平军要这么多金银作甚？

早期太平军实行的是严格的圣库制度，要求官兵不要私藏金银，且政策越来越严。金田时期，萧朝贵假托耶稣传话，要大家“金银须认得破，不要分尔我”，还没要求金银归公；咸丰元年（1851）闰八月，洪秀全下诏，缴获金银必须上交，否则治罪，还没提到连个人的金银也要交公，也没说私藏金银要处死；壬子二年（1852）八月在长沙城外，洪秀全的诏书已经规定，“自今不得再私藏夹带金宝”，违者斩首，这样一来，金银就都归了公。

太平军虽然占领过几百个城市，建立过省―郡―县三级政权，但始终未形成稳定统一的后勤保障体系；他们尽管发行了货币，但由于战事一直进行，辖区很不稳定，这些货币更多被当做象征和礼物，而难以用于采购，尤其无法用于在“敌占区”采购各种必需品，这些都只能依赖金银，如此一来，将金银集中于圣库就成为必然。《金陵癸甲纪事略》记载，太平天国占领天京初期，规定老百姓每人允许私藏的金银限额为金一两、银十两，而稍后一些的《金陵省难纪略》则变成金一两、银五两，可见即使民间金银也要尽力搜罗，军中就更不必提了。

这些搜集来的金银并非都放进圣库，而是有相当一部分变成金镯子、金银首饰，戴在了各级军官、女官手里。许多记载都说，太平军的官员级别越高，首饰也越多，一些高级将领的胳膊戴满了半两一个的金镯子，而两司马这样的低级军官，就只需戴一个银条脱、一个银戒指。太平天国等级制度森严，从府邸、仪仗、旗帜、轿马直到每天能分到几斤猪肉，都是按照级别定量，官大镯子多，自然也是这种思维定势的反映。

但另一个甚至可能是主要的理由，却是有其实际需要。太平军的后勤始终是大问题，在根据地尚难保证，一旦远征则更麻烦，各级军官多带一些“硬通货”，就可以在需要时购买各种军需。《贼情汇纂》也记载，不少军官会给士兵们分配“礼拜钱”，用于改善生活，而这些“礼拜钱”经常就是一个金戒指或银镯子。不仅如此，打仗总有胜败，一旦打败，将领们需要逃亡脱身，更需要招兵买马、东山再起，金银珠宝是绝不能少的。李秀成肯交出10万家产换洪秀全放自己出城，却在逃亡时不舍得扔下随身的一点首饰，也正是出于这样的考虑。

与之相反，限制普通士兵携带金银，甚至连首饰也不放过，也并非仅仅贪图那一点点财物，最重要的考量，是防止士兵脱逃。

当“长毛”是高风险职业，不但辛苦，而且犯了太平天国多如牛毛的规矩要“斩首不留”，被清军捉住更是九死一生，因此逃亡现象始终存在，而且越是远征，逃亡的人也就越多。但离家越远，逃亡需要的路费盘缠也越多，如果没有钱，逃兵就逃不脱、逃不远，正是看到这一点，太平军才严禁普通士兵私藏金银首饰，而自广西到长沙，离家乡越远，禁令越严酷，也正是出于这样的考量。

后期太平天国，是不是没有“圣库”？

似乎不是。

太平天国自始至终都没有宣布废除圣库，而且直到1863—1864年保留下的常州账簿都可看到，各级太平天国建制下都有庞大的库房系统，存储包括金银在内的各种物资。1860年李秀成占领苏州，曾将大量金银珠宝运回天京进贡。如果没有“圣库”，洪秀全父子就算收下，也不至于公开发表诏书嘉奖（那等于承认自己“贪污公款”）。之所以给人以圣库废除的印象，是因为后期分散主义现象严重，各地山头林立，大大小小的将领、郡县都建立自己的金库，而不是像前期那样，一切经过总圣库支派，这样一来就容易给人以“圣库废除”的错误印象。

那么，为什么后期将士中有那么多人私藏金银，以至于让湘军、淮军大发横财？

这也不光是后期军纪不如前期严明所致，而主要是因为后期太平天国滥封官爵，绝大多数将士都成了军官甚至高级军官，“只许大官戴首饰”也就自然变成了“大多数人都能戴首饰”，这就跟后期太平军依然规定有官职才能娶妻，但在外人看来就是“长毛多携眷”是一个道理。

尽管如此，1864年破城前夕的天京城，恐怕的确没多少金银储备了。

天京城被围困了两年有余，后勤被切断，但粮食、武器和其他军需的供应始终未曾切断。公私记载都表明，绝大多数供应来自外国轮船和利欲熏心的绿营红单船水师，交易地点则多在直到破城当天还控制在太平军手中的长江中关拦江矶一带江边。曾国藩、赵烈文等人都说，太平军不惜花费，收购粮食、军火，让外国走私贩子赚足了金银。这些金银自然来自圣库。可想而知，这样的交易维持了如此之久，城破时太平军焚毁了不少，突围又带走不少，剩下的再让湘军私吞一些，又能有多少金银可以“窖藏”呢？

没有大哥的王国

1852年4月7日，清军乌兰泰部追击从广西永安州（今广西蒙山县）突围的太平军，在龙寮岭的晨雾中击溃了太平军后队，杀死了2000多人。这是金田起义以来，清军在战场上获得的最大战果。

由于仅仅一天后，得意忘形的乌兰泰部就在大雨中吃了太平军的埋伏，创下一次被打死4个总兵的空前纪录，只杀死些太平军小兵、家属的龙寮岭大捷，也瞬间从狂欢变成苦笑。好在被抓住的“长毛贼”中，还有个自称“洪秀全谋主”、“义弟”、“太平天国天德王”的家伙叫洪大全，被咸丰皇帝骂到头皮发麻的清朝“剿总司令”、以大学士身份出任钦差大臣的赛尚阿，如获至宝地把这个既会吹牛又能填词、当过和尚也自称过诸葛亮的“太平天国第二号人物”装进一个木笼子，先是等到太平军从桂林城外解围北上后，把洪大全送到当年的广西省城外示众好几天，然后再不远万里，先水路后陆路，把这个“首逆”送进北京城献俘——要知道，十多年后，响当当的太平天国统帅陈玉成、李秀成，首辅洪仁玕，甚至幼天王洪天贵福，都没能“享受”如此规格的“隆重待遇”。

没有大哥的王国这个天国不太平对于这个“天德王洪大全”，质疑其是否“著名匪首”的人也不是没有，比如有个叫陈坛的给事中就一直公开表示不以为然，连咸丰皇帝也有些含糊。但是清朝官书《钦定剿平粤匪方略》、清朝遗老修的正史《清史稿》和被公认最翔实的清方情报总汇《贼情汇纂》，却都言之凿凿地承认洪大全的“长毛第二号人物”身份；赛尚阿的高参丁守存甚至还弄了几个马甲，写了好几本回忆录，羞羞答答地暗示，这被抓的“洪大全”才是真的洪秀全，而后来跑到南京城里当了十多年天王的那个，是个类似“影子武士”的冒牌货。

如此多的权威说法、佐证，却在上世纪30年代被郭廷以、罗尔纲两位史学前辈轻松推翻：他们在洪大全留下的1500字供词里分别找出七八处破绽，虽然在许多问题上两位意见相左，但有一处破绽却是所见略同——供词里说“我叫洪秀全为大哥，其余所有手下的人皆称我同洪秀全为万岁”，太平天国究竟能有几个“万岁”固然众说不一，但这却是个绝对不可能有“大哥”的王国，就凭“我叫洪秀全为大哥”这一句，足以证明“洪大全”的供词有问题。

后来的研究成果证实，“洪大全”果然不是太平天国的重要人物，而是投奔太平军的湖南兴宁天地会小堂口——招军堂首领焦亮。然而在证据阙如、反证倒有不少的上世纪30年代，郭、罗二位是如何仅凭一声“大哥”，断定供词有问题呢？

这就得从洪秀全的上帝教谈起了。

在酝酿金田起义的时候，洪秀全为了神化自己，悄悄修改了基督教义。《新约》里原本强调，基督是上帝的独子，上帝虽然被称作“天父”，但他和每个人的“父子关系”只是精神层面的关系，是一种比喻，而不是血缘上的联系。洪秀全一方面承认这种“天父观”，另一方面偷换了“独子”概念，将自己说成上帝和圣母玛利亚的亲儿子，耶稣同父同母的亲弟弟，而杨秀清、冯云山、萧朝贵、韦昌辉、石达开等人，也分别是上帝的儿子或女婿，耶稣的弟弟或妹夫，幼天王洪天贵福则是“天孙”，后来还被过继给耶稣，成为耶稣和洪秀全的“双料儿子”。在这个精心编织的神圣家庭里，耶稣是个承上启下的关键人物，更何况，在起义前夕和初期，萧朝贵假托耶稣，担任了实际的组织和指挥工作。

正因如此，在太平天国的世界里，“大哥”是只属于天上而不属于人间的“专有名词”，确切地说，只有基督才是太平天国唯一的“大哥”。

一份保存至今的天王诏旨里写得明明白白：“天下大哥独一，天兄耶稣是也，天兄耶稣而外有人称大哥者，论天法该过云中雪也。”“云中雪”在太平军中是“刀”的暗语，“过云中雪”就是砍头。虽然这份诏书未署年月，或许系永安突围之后才发，但“大哥独一”的理念来自上帝教义，洪大全倘若敢当着这套教义的创始人洪秀全之面叫“大哥”，就算“云中雪”不用过，恐怕至少会被“打化关”（太平军“打屁股”的暗语）打到记住为止的。

既然“一个大哥论”是太平天国的基本国策，身为“二哥”兼国家最高领导人的洪秀全自然要身体力行，以身作则。他原本在家排行第四，上面有两个哥哥，一个姐姐，自打搞了上帝教后，大哥洪仁发就只能被叫做“长兄”，不能再叫做大哥了。洪秀全都不要大哥，全国文武百官军民人等谁还敢要？不要脑袋了么？诏书写得明白——“继自今诏明天下，以后犯者莫怪也”。

正因为有如此严格的规定，和如此严厉的惩罚措施，在太平天国版图之内，“大哥”就成了消失的名词，别说老百姓自家的大哥不能随便喊，就算独享“大哥”专利的耶稣，也不能随便喊——那是人家“二哥”洪秀全的亲大哥，你算老几呢？

照理说，太平天国禁止的只是“大哥”，二哥、三哥……其他哥并不在禁止范围内，可是到了中后期，洪秀全几乎每天都会写好多“天话”颁布全国，里面几乎总少不了“爷哥朕幼坐天朝”之类的套话，这“爷”是上帝，“哥”是耶稣，“朕幼”自然就是神圣的洪秀全父子，这么一来，别说“大哥”，就连“哥”字，太平天国内部人士也不敢随便乱用。如今保存下来的几百份太平天国一手文书中，由太平军方面口中直接喊出“哥”字的，只有昭王黄文英，他把堂兄黄文金称为“叔伯哥子”，不过这已经是在太平天国覆灭、他本人被俘之后，叫不叫“大哥”，都是要“过云中雪”的，本来就模棱两可，不知该不该回避的“哥”，也就没必要再忌讳了。

太平天国的改名癖

明末陕西农民起义，最初的起义首领几乎都用的是假名，什么点灯子、不沾泥、射塌天、革里眼，五花八门，煞是热闹。究其原因，是这些人虽然造反，他们的妻儿老小却还在老家当大明百姓，隐姓埋名，为的是不连累家人。

太平军举家随营，而且笃信天父天兄能帮他们打下江山，自然不屑前辈们那种躲躲闪闪的窝囊劲，但这并不意味着他们不喜欢改名。恰相反，太平天国上自天王洪秀全，下至普通一兵，改名是蔚然成风的。

洪秀全自己的名字，按他儿子的话，是“天安的”。他本来谱名仁坤，小字火秀，开始传教之初，就假托天父旨意，改名洪秀全，这是因为上帝叫“爷火华”，自己的名字当然不能有火。不但如此，秀全这两个字可以很方便地拆开来做文章。后来金田起义，上帝会就大玩拆字游戏，编造什么“三星高照日出天”，什么“三八廿一，禾乃玉食，人坐一土，作尔民极”，合在一起就是洪秀全要当帝王。这招显然十分好使，直到洪秀全和太平天国运动的最后几年，他还日复一日不厌其烦地编造着新字谜。

太平天国的改名癖这个天国不太平不过，洪秀全可不是只有一个名字。他自己记载，上帝让他改名时嘱咐，他“下凡这几年”，有时候要叫洪秀，有时候叫洪全，这大约是为了保密和逃避清方追查；后来当了天王，他给自己起了个小名“洪日”，这自然是因为他自称太阳之故。

洪秀全的重臣、大将中，改名字的也很多。比如北王韦昌辉和弟弟韦志俊，原本叫韦正、韦俊；大将李来芳，本名叫李开芳；名医李俊良，原本叫李俊昌；英王陈玉成，原本叫陈丕成；答天豫薛之元，原本叫薛小。

其中有些人甚至改了不止一次姓名。如忠王李秀成，本名李以文，改名寿成，又改名秀成；赞王蒙得恩，本名上升，改名得天，又改名得恩；奏王赖世就，本名赖九，改名赖世国，又改名赖世就。

为什么改名的人，太平天国特别多？他们改名的动机是什么？

最常见的理由是“避讳”。

封建时代各朝都有“避讳”，帝王的名字不可以随便用于其他场合；如果是双名，一般规定不能连用，比如南燕皇帝慕容备德，就规定臣民可以用“备”或“德”，但不许连用“备德”两字。太平天国对避讳的爱好，到了让人不可思议的地步。天父天兄的名字，洪秀全父子和东西南北翼五王的名字要避讳；一些不好的字眼，如丑、亥（和“害”同音）等要避讳，甚至有些常用字，如师（只许用于军师、先师、后师等）、龙（只许说“宝贝龙”而不许用于取名）等也不能用，“王”、“主”等看上去比较“威风”的字同样不允许用。这样一来，许多姓都不得不改，王是中国排名前三的大姓，洪秀全表哥家也姓王，可因为王这个字不许用，王姓都被迫改姓汪或者黄，太平天国境内因此连一家姓王的都找不到。洪秀全不许一般人姓洪，安徽人洪容海加入太平军第一件事就是改姓“童”；他后来投降清军，第一件事就是把姓再改回来。同样，赖世国改赖世就，蒙得天改蒙得恩，也是为了避开避讳词。李俊昌改李俊良，是因为北王叫韦昌辉，有个昌字；李开芳改李来芳，则是因为翼王叫石达开，有个开字。

从蒙得恩等人的几次改名（因为避讳上帝的上改名得天，又因为避讳“皇天”的天改名得恩）可以看出，太平天国的避讳有逐渐加强的趋

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