西方藝術史觀念 再現與藝術史轉嚮 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　當西方藝術理論全麵塑造著我們對古今中外一切藝術的認知時，我們是否被某種框架所禁錮？
　　當我們談論“當代藝術”“西方藝術”或“藝術史理論”時，或許要問其認知源頭在何處？
　　窮途末路的當代藝術能否從更古老的非西方傳統中尋求突破？
　　著名藝術理論傢、批評傢高名潞教授潛心寫作20餘年，為你講述一部西方藝術史的觀念發展史。
　　《西方藝術史觀念：再現與藝術史轉嚮》是國內鮮見地從非西方視角係統梳理和批判西方藝術史理論的專著，原創性很強。

內容簡介

　　《西方藝術史觀念：再現與藝術史轉嚮》是作者二十餘年潛心教學和研究，從非西方視角係統梳理、反思和批判西方藝術史理論的學術專著，開創性地提齣瞭“再現”是貫穿西方藝術史理論發展的主綫。西方現代藝術史及藝術批評理論的哲學基礎是啓濛時代所奠定的再現理論，正是對這一啓濛運動以來主客觀二元論的繼承和質詢，構成瞭西方藝術及其理論的曆史，然而西方藝術史理論始終未能超yue二元對立的思維範式。有鑒於此，作者既提綱挈領又詳實地對西方藝術理論的發展脈絡進行瞭獨特的論述，解讀瞭不同理論流派之間的內在關係，對再現理論在西方的發展進行瞭梳理和重構，並探討瞭藝術史理論發展的新方嚮及其可能性。

作者簡介

　　高名潞，美國哈佛大學博士，美國匹茲堡大學藝術史及建築史係教授，天津美術學院當代藝術研究所所長。主要著作有《中國當代美術史1985—1986》、Inside Out: New Chinese Art、《中國前衛藝術》《中國極多主義》（中英文）、《牆：中國當代藝術的曆史與邊界》（中英文）、《另類方法，另類現代》《“無名”：一個悲劇前衛的曆史》《意派論：一個顛覆再現的理論》、Total Modernity and the Avant-Garde in Twentieth-Century Chinese Art等。策劃的重要展覽有“中國現代藝術展”“Inside Out: New Chinese Art”“豐收：當代藝術展”“中國極多主義”“The Wall”以及“意派：世紀思維”等。

目錄

序 /1

第一部分?象徵再現：哲學轉嚮

第一章?古代被啓濛：還原人文的藝術史 /15
第一節?完美性模仿：瓦薩裏的《大藝術傢傳》 /16
第二節?風格即文明：溫剋爾曼開啓的人文藝術史 /30

第二章?宣物必先思我：啓濛奠定的思辨再現理論 /55
第一節?公眾空間對啓濛思想的傳播和顛覆 /56
第二節?再現的形而上學之路：從托馬斯·阿奎那的“超越”到康德的“理性” /65
第三節?藝術再現：秩序自然和替代自然 /79
第四節?再現的定義：從柏拉圖的鏡子到康德的圖型 /82
第五節?自明性和眼見為實：虛構和科學實證 /93

第三章?隻再現符閤絕對理念的事物：啓濛與觀念藝術史 /109
第一節?黑格爾的理念藝術史的邏輯 /111
第二節?黑格爾之後的德國觀念藝術史傢 /125
第三節?走嚮自己反麵的觀念藝術史 /132

第四章?藝術史的原形：理念的外形及其顯現秩序 /139
第一節?風格自律：形式發展的邏輯史 /140
第二節?意誌的原形：李格爾的“自足匣子” /145
第三節?“眼睛的曆史”：從觸覺再現到視覺再現 /151
第四節?李格爾迴歸：“凝視”理論的復興? /161
第五節?生理的原形：沃爾夫林的時代風格原理? /172
第六節?情感的原形：羅傑·弗萊的“形狀形式主義”? /184
第七節?心理的原形：阿恩海姆和貢布裏希? /191

第二部分?符號再現：語言轉嚮

第五章?圖像學：還原圖像的語義邏輯 /201
第一節?從形而上學哲學中走齣的符號 /202
第二節?語詞與圖像：描述和描繪 /207
第三節?從圖像懸置到圖像破譯：潘諾夫斯基的圖像學 /215
第四節?圖像學的結構主義因素 /224
第五節?會意和相似: 伽達默爾、維特根斯坦、丹托和古德曼關於語詞和圖像的不同闡釋 /232

第六章?存在、事實和陳述：“物的真理”是如何被再現的？ /243
第一節?梵·高《鞋》引起的爭議 /245
第二節?物和物外：物的符號性 /247
第三節?海德格爾：物的真理是敞開自身的真實性 /253
第四節?夏皮羅：物的真理是“社會化現實的形式” /260
第五節?德裏達：“物的真理”僅僅是一種現實陳述本身 /265

第七章?思辨再現的世俗化：再現當下時間與個人神秘 /275
第一節?“現代性”的概念 /278
第二節?浪漫主義：再現個人的而非普世的時間感 /281
第三節?兩種對立的現代性：瞬間美和醜的真實 /286
第四節?藝術自律：純藝術的內部神秘本質 /292

第八章?現代主義：媒介烏托邦 /299
第一節?關於現代主義的爭論 /301
第二節?格林伯格的平麵性：迴到媒介自身 /305
第三節?媒介的擬人化和秩序化：弗雷德的“物體化”和“劇場化”，以及剋勞斯的“場域化” /320
第四節?阿多諾的“鼕眠”：媒介作為遠離實用主義的美學烏托邦 /334
第五節?T. J. 剋拉剋的“景觀”：作為資本符號的媒介 /341

第三部分?語詞再現：上下文轉嚮

第九章?從“格子”走嚮“框子”：後現代的政治再現語言學 /359
第一節?後現代主義的思想基礎? /361
第二節?“匣子”“格子”和“框子”：古典、現代和後現代的再現語言視角? /376
第三節?“政治再現”的話語邏輯? /395
第四節?語詞和語境成為身份再現本身? /415

第十章?前衛：再現非社會的社會性 /419
第一節?前衛理論：穿透現實矛盾的復雜性? /420
第二節?前衛藝術：再現資本體製的支離性? /425
第三節?前衛的疏離和自律? /433
第四節?新前衛? /437
第五節?兩個前衛? /450

第十一章?加上下文：符號學和新藝術史 /461
第一節?畫麵之外：福柯的權力“視綫”? /463
第二節?去圖像：把藝術剝離為詞? /478
第三節?去原創性：把藝術還原為物? /490

第十二章?無邊的再現：藝術史的終結和圖像轉嚮 /501
第一節?圖像轉嚮：泛圖像和語詞化形象 /502
第二節?人文主義的終結 /510
第三節?藝術史終結論：後曆史主義敘事 /515

第十三章?“當代性”：全球當代的虛擬再現 /525
第一節?當代藝術的特點和起源 /527
第二節?現代性是“我們的”，當代性是“每個人的”? /537

第四部分?結論

第十四章?再現的類型和轉嚮 /553
第一節?三種再現類型 /554
第二節?三個轉嚮? /557
第三節?反思再現：意派論的差意性和“不是之是”? /564

參考文獻 /570
圖錄 /588
後記 /594

前言/序言

序

這本書是對自己過去二三十年斷斷續續所做的工作的一個總結，其中一部分來自20 世紀80 年代我在國內的讀書筆記。當時，我曾發錶過一篇《一切曆史都是當代史：作為一般曆史學的當代美術史》的文章，那是為我們在1987 年完成的《中國當代藝術史》（1985—1986）寫的序言。［1］盡管它是我閱讀20 世紀80年代引進的西方曆史學、藝術史學的一些思考，但更重要的目的是為瞭伸張中國當代藝術史書寫的閤法性。因為那個時候中國當代藝術剛剛起步，纔發展瞭短短幾年，無論它的創作實踐還是曆史書寫都是新事物，曾引起很大爭議。



20 世紀90 年代上半期在哈佛大學，我把主要時間和精力都投入西方藝術史理論的閱讀和研究之中，因為可以直接接觸西方藝術史傢和批評傢，我特彆珍惜那些機會，參加瞭很多研討會和講座。哈佛大學的圖書館是世界上最好的大學圖書館，其最大優勢，不僅在藏書之多，還在於你不會因為一本書被藉走而苦惱，因為你可以在不同的分館找到它。哈佛校園遍布書店，光舊書店就有十幾傢，但1999 年的時候，僅剩下兩三傢瞭。然而，哈佛書店的地下室舊書部卻是常青藤書店，至今仍然顧客盈門，常能淘到好書，且無論發錶年代，一律按原價一半齣售。那時我每天至少去一趟，淘到不少藝術史的舊書。



本書的很多內容來自我在哈佛所做的大量筆記。約瑟夫·裏奧·柯納（Joseph Leo Koerner）教授為博士所開設的藝術史方法論（藝術史方法與理論，Methods and Theory of Art History）研討班課程讓我受益匪淺。至今我還保存著那幾頁已經破舊的課程大綱，這都是20 多年前的舊物瞭。那個時候哈佛藝術史係人纔濟濟，新藝術史的代錶人物諾曼·布列遜（William NormanBryson）和《十月》（October）小組的領軍人物伊夫林·布瓦（Yve-Alain Bois，1952— ），還有飽讀史書的史論專傢亨利·澤納（Henry Zerner）都是80 年代以來非常活躍的西方藝術史教授。我參加過他們各自主持的西方藝術史研討班，並為每個研討班寫瞭英文研究論文。這其中的一些內容放到瞭本書的部分章節，比如第七章浪漫主義的部分內容就來自我在澤納開設的浪漫主義藝術理論研討班上寫的一篇論文。本書有關前衛，特彆是俄國前衛的一部分討論則來自我為布瓦開設的現代主義研討班所寫的論文。布列遜等教授還集體為哈佛全校開設視覺文化理論課，麵嚮文學、藝術、曆史等各科係，介紹最新的藝術史理論。每次講課，二三百人的大教室裏擠得滿滿的，甚至連過道也無處插足。一些歐洲專傢也來哈佛講課。我在聽所有這些課時都做瞭筆記並進行瞭錄音，這些都成為研究西方藝術理論批評的有價值的參考資料。90 年代初是美國新藝術史最活躍的時期，有關後現代和後結構主義的課程名目繁多。我至今保存著這些課程大綱。很多著名的西方哲學傢和藝術史傢，比如雅剋·德裏達（Jacques Derrida，1930—2004）、邁剋爾·弗雷德（Michael Fried，1939— ）、羅薩琳·剋勞斯（Rosalind Krauss，1941— ）等都到哈佛做過講座。



自2001 年開始，我也在美國紐約州立大學和中國四川美術學院為研究生和本科生講授西方藝術史方法論課程。本書的很多內容來自我在美國大學的教案，其中編選瞭大量閱讀材料。在中國，我也曾組織重慶大學和四川美院的研究生和青年教師翻譯藝術史的經典文章，並和國內齣版社簽約，係列齣版西方藝術史名著，起名為“哈佛藝術史經典係列”。但由於我在繁重的教學之外又投入大量精力於中國當代藝術史和批評策劃，不料身體垮掉，幾次因心絞痛和心梗住院。這些計劃亦付之東流。所以，我很欽佩範景中等學者多年來所做的西方藝術史工作，他們堅持譯介西方藝術史及理論，對中國的學院教學和理論研究至關重要。



早在2006 年，北京大學齣版社編輯譚燕做客我的北京寓所，希望我能把哈佛以來的這些筆記、教案和講座等材料整理成書，並簽瞭齣版閤同。在此期間，四川美院科研處把這本書申報為教育部人文社科項目，川美史論研究生王誌亮和杜曦雲等積極參與瞭申報工作。結項之後，北京大學齣版社和天津美術學院又申報瞭國傢社科後期資助，這促使我更加希望把此書寫得完美一些。但我很清楚，此書涉及的內容浩瀚無涯，這注定它永遠無法完美嚴密。直至今日終於如願成書，但仍然帶著許多缺憾和遺漏。很難想象，這本書竟斷斷續續走過瞭20 多個寒暑春鞦。令我欣慰的是，不論結果怎樣，這本書畢竟把我過去在這方麵的工作和思考做瞭一個總結，也算瞭結瞭我的一個心願。



我還想說明，此書中的很多想法不僅僅來自西方藝術史理論研究，也來自我早年對中國古代藝術的研究，以及30 多年參與當代藝術史寫作、批評和策劃的經驗。“再現”這個問題其實與我對當代藝術現狀的思考密不可分。我深深感到，20世紀以來的藝術和理論實踐，其實都是再現理論的派生物。20 世紀以來，我們的藝術史傢和藝術傢有自己的創造，也有自己的曆史邏輯，但是如果不能理清西方啓濛以來再現理論的發展過程及內涵，我們可能最終也無法認清自己。因為西方理論發展的每一步，特彆是20 世紀80 年代後現代齣現以來，都對中國當代藝術和理論産生瞭深刻影響。這麼說可能有點兒危言聳聽，但隻要深入比較，這確實是事實。比如，中國過去30 年，特彆是90 年代以來的當代藝術批評和創作的很多立場和敘事方法，都可以歸納到後現代以來的“文化政治語言學”，或者我稱之為“框子”的理論模式之中。從這個角度去解讀中國當代藝術，很容易把它過去30 年的曆史看作西方藝術的翻版，而看不到自己的曆史邏輯和思維邏輯。因為這種解釋模式不是我們自己的。



……



什麼是再現？為什麼我把再現看作西方啓濛以來藝術史理論的基礎？這些問題不是幾句話和一兩篇文章可以說清的。有瞭這本書，就有瞭進一步展開討論的基礎。所以，我沒有對針對意派的批評立刻做迴應，也因為我意識到持續寫作纔是當務之急。但迴過頭看，這個過程可能太長，其間那些默默思考的時刻和50 多萬字的書寫過程不免顯得奢侈，但也是我不可多得的享受。



這本書沒有從美學、文化學、社會學等角度把西方藝術理論進行平行分類，敘述的主綫隨著再現理論的發展曆史而展開。我參考瞭現有英文發錶的藝術史方法論齣版物的構架。這些構架的共同之處是以流派歸類，比如唐納德·普雷齊奧西（Donald Preziosi）主編的藝術史方法論的文集［3］ ，內含清晰的介紹，是一本很全麵的文集。他以美學、風格、形式主義、圖像學、現代性、解構主義和美術館學等作為章節主體，介紹各種理論的主要代錶人物及其文字。弗農·麥諾（Vernon Hyde Minor） 的《藝術史的曆史》［4］不是一本文集，而是專著，非常通俗地追溯瞭藝術史的源頭，介紹瞭現代以來的藝術史理論的諸種流派。我在美國開設研究生藝術史方法論的研討班時就用瞭這兩本書作為教材，同時自己還選編瞭他們沒有收入的一些文章，打印成文集作輔助讀物。還有一些英文新舊版本的藝術史論文集，一般都是以藝術史傢、按照年代順序編輯的，並附以簡單介紹。也有集中介紹一個流派的專題文集，比如《維也納學派》［5］。此外，還有從藝術史概念的角度編選的文集，比如《藝術史的關鍵詞》［6］ 一書對理解西方藝術史中的概念非常有幫助。……

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發貨速度，書的質量好，一如既往的支持京東和旗下網店。

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很好的書～經典的藝術叢書

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高老師是當代國內藝術史學者中不多的有自己思想、不單憑感覺講話的人，值得欽佩，購入拜讀

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