思想者書係：國防論 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　一部近代以來“具有中國特色的國防理論體係”的高峰之作

　　中國近代著名軍事傢蔣百裏先生的代錶作

　　二戰名將艾森豪威爾、濛巴頓等鼎力推薦的經典力作

內容簡介

　　本書分彆論述瞭國防經濟學、最近世界之國防趨勢、從曆史上解釋國防經濟學之基本原則、二十年前之國防論、十五年前之國防論、中國國防論之始祖、現代文化之由來與新人生觀之成立。作者汲取中國古代的軍事思想和西方現代軍事理論，說明“戰鬥力與經濟力是不可分的” “國防建設必須與國民經濟配閤一緻”“強兵必先理財”的道理。另外，該書還論述瞭建軍的目的和意義

作者簡介

　　蔣百裏，名方震，筆名飛生、餘一。浙江海寜人。早年赴日留學。二十九歲任保定軍官學校校長。三十七歲與梁啓超、徐誌摩等共赴歐洲考察。五十四歲齣麵斡鏇“西安事變”後張學良與蔣介石之關係。五十六歲任陸軍大學代理校長。一九三七年夏齣版代錶作《國防論》，轟動一時。

目錄

001 第一篇

國防經濟學

003 導言一

008 導言二

014 導言三

021 第二篇

最近世界之國防趨勢

023 第一章?世界軍事之新趨勢

033 第二章?兵學革命與紀律進化

045 第三章?介紹貝當元帥序杜黑製空論之戰理

055 第四章?張譯魯屯道夫全民族戰爭論序

063 第三篇

從曆史上解釋國防經濟學之基本原則

065 第一章?從中國曆史上解釋

072 第二章?從歐洲曆史上解釋

081 第四篇

二十年前之國防論

[見《軍事常識》民國六年（1917年）齣版]

083 第一章?政略與戰略（敵與兵）論戰誌之確定

088 第二章?國力與武力與兵力

094 第三章?義務徵兵製說明

104 第四章?軍事教育之要旨

117 第五篇

十五年前之國防論

[見《裁兵計劃書》民國十一年（1922年）齣版]

119 第一章?裁兵與國防

138 第二章?軍國主義之衰亡與中國

148 第三章?義務民兵製草案釋義

中國國防論之始祖

[《孫子新釋》民國二年（1913年）著]

193 第七篇

現代文化之由來與新人生觀之成立

（《羅馬遊記》之片段）

195 第一講?古跡與新跡

202 第二講?美術與宗教

211 第三講?個人與群眾

精彩書摘

　　中國國防論之始祖

　　緣起

　　往者在東，得讀《大戰學理》及《戰略論》諸書之重譯本，嘗掇拾其意義附詮於《孫子》之後，少不好學，未能識字之古義，疑義滋多焉。庚戍之鞦，餘將從柏林歸，欲遍謁當世之兵學傢，最後乃得見將官伯盧麥，普法戰時之普軍大本營作戰課長也。其著書《戰略論》，日本重譯者二次，在東時已熟聞之矣，及餘之在德與其侄相友善，因得備聞其曆史；年七十餘矣，猶好學不倦，每歲必齣其所得，以餉國人。餘因其侄之紹介，得見之於柏林南方森林中之彆墅。入其室，綠蔭滿窗，群書縱橫案壁間，時時露其璀璨之金光，而此皤皤老翁，據案作書，墨跡猶未乾也。餘乃述其願見之誠與求見之旨。將軍曰：“餘老矣，尚不能不為後進者有所盡力，行將萃其力於《戰略論》一書，今年鞦當能改正齣版也。”乃以各種材料見示，並述五十年戰略戰術變遷之大綱，許餘以照片一，《戰略論》新版者一，及其翻譯權。方餘之辭而齣也，將軍以手撫餘肩曰，“好為之矣，願子之誠有所貫徹也，抑吾聞之，拿破侖有言，百年後，東方將有兵略傢齣，以繼承其古昔教訓之原則，為歐人之大敵也。子好為之矣！”所謂古昔之教訓雲者，則《孫子》是也（是書現有德文譯本，餘所見也）。頃者重讀《戰略論》，欲舉而譯之，顧念我祖若宗，以武德著於東西猶復留其偉跡教我後人，以餘所見菲烈德、拿破侖、毛奇之遺著，殆未有過於此者也。子孫不肖，勿剋繼承其業，以有今日而求諸外，吾欲取他國之學說輸之中國，吾盍若舉我先民固有之說，而光大之。使知之所謂精義原則者，亦即吾之所固有，無所用其疑駭，更無所用其赧愧。所謂日月經天，江河行地，放諸四海而準，百世以俟聖人而不惑者也。嗟夫，數戰以還，軍人之自餒極矣，尚念我先民，其自覺也。

　　計篇

　　總說 此篇總分五段，第一段述戰爭之定義，第二段述建軍之原則，第三段述開戰前之準備，第四段述戰略戰術之要綱，第五段結論勝負之故。全篇主意，在“未戰”二字，言戰爭者，危險之事，必於未戰以前，審慎周詳，不可徒恃一二術策，好言兵事也。摩耳根曰：事之成敗，在未著手以前，實此義也。

　　第一段

　　兵者，國之大事；

　　毛奇將軍自著《普法戰史》開章曰：“往古之時君主則有依其個人之欲望，齣少數軍隊，侵一城，略一地，而遂結和平之局者，此非足與論今日之戰爭也；今日之戰爭，國傢之事，國民全體皆從事之，無一人一族，可以幸免者。”

　　格魯塞維止著《大戰學理》第一章，戰爭之定義曰：“戰爭者，國傢於政略上欲屈敵之誌以從我，不得已而所用之威力手段也。”

　　伯盧麥《戰略論》第一章曰：“國民以欲遂行其國傢之目的故，所用之威力行為，名曰戰爭。”

　　既曰“事”，則此句之“兵”，即可作戰爭解，顧不曰戰而曰兵者，蓋兼用兵（即戰時運用軍隊）製兵（即平時建置軍隊）二事而言之也。“兵”之下即直接以“國”字，則為《孫子》全書精神之所在，而毛奇之力闢個人欲望之說，伯盧麥之一則曰國民，再則曰國傢之目的，皆若為其注解矣，豈不異哉。

　　死生之地，存亡之道，不可不察也。

　　案，死生者個人之事，存亡者國傢之事，所以錶明個人與國傢之關係，而即以解釋上文之“大”字。察者，審慎之謂，所以呼起下文種種條件：

　　第二段

　　故經之以五事，校之以計，而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

　　此段專言內治，即平時建軍之原則也。道者，國傢之政治；法者，國軍之製度；天地人三者其材料也。中國古義以天為極尊，而冠以道者，重人治也。（即可見《孫子》之所謂天者，決非如尋常談兵者之神秘說。）法者，軍製之根本，後於將者，有治人無治法也。五者為國傢（未戰之前）平時之事業。經者本也，以此為本，故必探索其情狀。

　　道者，令民與上同意也。故可與之死，可與之生，而民不畏危；

　　毛奇將軍《普法戰史》第一節，論普法戰爭之原因，曰：“今日之戰爭非一君主欲望之所能為也，國民之誌意實左右之。顧內治之不修，黨爭之劇烈，實足以啓破壞之端，而陷國傢於危亡之域。大凡君主之位置雖高，然欲決心宣戰，則其難甚於國民會議，蓋一人則獨居深念，心氣常平，其決斷未敢輕率。而群眾會議，則不負責任，易於慷慨激昂。所貴乎政府者，非以其能戰也，尤貴有至強之力，抑國民之虛矯心，而使之不戰。故普法之役，普之軍隊僅以維持大陸之和平為目的，而懦弱之政府（指法）適足以捲鄰國（自指普）於危亡鏇渦之內。”

　　此節毛奇所言，蓋指法國內狀而言也。拿破侖第三，於俄土奧意之役，雖得勝利，僅足以維持其一時之信用，而美洲外交之失敗，國內政治之不修，法國帝政日趨於危險。拿破侖第三欲自固其位，不得不藉攻普之說，以博國民之歡心，遂至開戰，故毛奇曰“懦弱之政府”雲雲。

　　《普奧戰史》第一章摘要，自拿破侖之亡，普人日以統一德國為事，所持以號召者則民族主義也。顧奧亦日耳曼族也，故普奧之役，時人謂為兄弟戰爭，大不理於眾口，而議會中方且與俾士麥變為政敵，舉前年度之陸軍預算而否決之。韆八百六十六年春夏之交，普人於戰略政略之間乃生大睏難，蓋以軍事之布置言，則普國著手愈早則利愈大，而以緻治之關係言，則普若先奧而動員，微特為全歐所攻擊，且將為內部國民所不欲。（西部動員時，有以威力強迫始成行者）普王於是遷延遲疑，而毛奇、俾士麥用種種方法僅告成功，苦心極矣。數其成功之原因，則一為政府之堅忍有力，二為平時軍事整頓之完備，三為軍事行動之敏捷，卒能舉不欲戰之國民而使之能戰。

　　案本節文義甚明，所當注意者為一“民”字及一“令”字，民者根上文國傢而言，乃全體之國民非一部之兵卒也。令者有強製之意，政府之本領價值，全在乎此。案正式之文義，例亦不勝枚舉，茲特舉普法戰役之例，以見國民雖有欲戰之誌，而政府懦弱不足以用之，卒至太阿倒持，以成覆敗之役。特舉普奧戰役之例，以見民雖不欲戰，而政府有道，猶足以令之，以挽危局為安全，可見可與之死，可與之生，兩句決非尋常之疊句文字。與民死，固難。（普奧之役之普國）與民生亦不易也。（普法時之法國）

　　天者，陰陽寒暑時製也；地者，遠近廣狹死生也；

　　案觀下文天地孰得之語意，則知此所指，乃天時地利之關於國防事業者，曰陰陽，曰寒暑，曰遠近，曰廣狹，皆確實之事實。後人乃有以孤虛旺相等說解天字，而兵學遂入於神秘一門。神秘之說興，而兵學晦矣。（另有說）而不知孫子當時固未嘗有此說也。

　　時製雲者，時，謂可以用兵之時，製，限也，謂用兵有所限製也。如古之鼕夏不興師之謂。日俄之役必擇正二月中開戰，預期鼕季以前可以求決戰等類是。

　　將者，智信仁勇嚴也。

　　格魯塞維止《大戰學理》論“軍事上之天纔”文，摘譯如左：

　　細論（甲）勇

　　戰爭者，危險事也，故軍人第一所要之性質為勇：

　　勇有二：一為對於危險之勇，一為對於責任之勇。責任者，或指對於人而言，或指對於己之良心而言，茲先論第一種對於危險之勇。

　　此勇又有二：有永久之勇，有一時之勇。永久之勇，為不懼危險，此則或齣於賦稟，或成於習慣，或由自輕其生命而生，要之皆屬於恒態，永久的也。

　　一時之勇，由積極之動因而生，若名譽心，愛國心，及其他種種之感奮而齣者是也。此種之勇，要不外乎精神之運動，屬於情之區域，為非恒態。

　　二者效果之異，可無疑矣。恒態之勇，以堅固勝，所謂習慣成自然，無論何時，不離其人者也；感情之勇，以猛烈勝，而不拘以時。前者生節操，後者生英氣，故勇之完全者，不可不並有此二者。

　　（乙）局麵眼（慧眼）果斷

　　戰爭與勞動睏苦相連，軍人欲忍而不疲者，則其身心不可不具有一種堪能之力，人苟具此力，而不失其常識，則已適於戰爭之用，吾儕嘗見半開化之國民中，頗有適於戰爭者，不外具此力也。

　　若進一步而為完全之要求，則軍人不可不有智力。

　　戰爭者，推測之境界也。凡事物為軍事動作之基礎者，其四分之三，常不確實，譬在雲霧中，或濃或淡，惟有智力者能判斷之，於此中而求其真，尋常之人，或亦偶得其真，又有以其非常之勇，而補其智之所不及者，偶然而已。若綜閤全體而論，其平均之成績，則不智者終不能掩其所缺；戰爭者，不虞之境界也。人生事業中最易與意外之危險相觸者，莫如戰爭，主將於此不能不為之稍留餘地，而諸狀況不確之程度愈增，事業之進步亦愈睏難。

　　情況之不明，預料之不確實，與意外之事變，常使主將生“所遇者恒與所期不相侔”之感。而影響即及於各種計劃，其或竟舉前計直棄之，而易以新，而一轉瞬間，新計劃之根據又不見完全。蓋戰狀雲者非一時盡現，日有所聞，日有所異，而此心常皇皇於所聞所異之中。

　　當此而能鎮定者不可不具二種性質：一曰智，智者如行路於黑暗之中，常能保有一點之光明，而知本綫之在何方者也。一曰勇，勇者使人能藉此微弱之光明，而邁往前進者也。彼法人之所謂局麵眼（慧眼）Coup d'oeil 者，此則謂之果斷，果斷雲者，勇其父而智其母。

　　此法語之所由生，蓋謂戰爭以戰鬥為主，而戰鬥則以時間及空間之兩要素為體。當時騎兵之使用，及其急劇之決戰，凡一切皆以迅速及適當之決斷為成功之要訣，而形容此時間空間之目測力，謂之為慧眼。兵學者迄今以此古義釋慧眼者不少，蓋凡動作迫切之時而能下適當之決斷者，無非由此慧眼而生。例如發見適當之一攻擊點等，則尤可見慧眼雲者，非僅謂形體上之目，實兼指心目而言者也。

　　由慧眼乃生果斷，果斷雲者，則所謂責任之勇也。又得雲精神之勇，法語名之曰心勇，以其由智所生故也。然此勇之生，雖由於智，而其動則不由於智，而由於情。蓋智者不必有勇，且多智之人，往往有臨難而失其決斷力者，吾儕所嘗見也。故智尚矣，尤賴於情之勇。大抵人當危急之鞦，與其謂為智所左右，毋寜謂為情所左右也。

　　臨事之苦於疑慮，尤恐其陷於猶豫也，則果斷要矣。世俗常以冒險大膽暴虎馮河之勇為果斷，然吾儕則以為若不具完全之理由，決不許以果斷之稱；完全之理由，則由智力而得者也。

　　果斷生於智，而成於勇固矣。然觀察之智，感情之勇，僅曰兼也，實猶未足，所貴者，則二者之調和力也。世有人，其心目頗能解釋睏難問題，而平生當事，亦未嘗無勇。顧有一臨應行果斷之機會，而忽失其能力者，則智力不融洽，故不能交互而生第三者之果斷也。彼無智者，即遇艱難，未嘗思想，即無憂慮，幸而成功，則例外也。

　　是故吾輩論果斷者由智力之特殊方嚮而生，與其名之曰英邁，毋寜謂為強硬之腦髓。左之事實則足以證之，即在下級官時，頗能決斷一切，一旦進級稍高，即失其固有之能力者，蓋此種人明知不能果斷之害，而目下所遇諸事務，又非從前所習慣，而固有之智力，遂失其作用也。此其果敢之動作，習之愈久，猶豫之危險愈大，見之愈明，而決斷力之萎縮乃愈甚。

　　常住心（恒）

　　性質之鄰於果斷者為常住心。當不意之事變，能得正當解決（此屬於智），而急危之際能保守其固有之宗旨者也（此屬於情），固不必屬於非凡之列。蓋同一事也，齣諸深思熟慮之餘，則為平淡無奇，而當急劇之際，乃仍不失其深思熟慮之態度，則常住心之所以可貴也。此種性質，或屬於智之活動，或屬於情之平衡，則視際會之何如以為定。顧智與情，二者苟缺其一，則失其常住心。

　　（丙）不拔 堅固 忍耐 感情及性格之強健

　　戰爭者，由四原質所成之濛氣圍繞之，曰危險，曰形體之勞苦，曰不確實，曰不意是也。入此濛氣中而能兼確實之動作與完全之成就者，不能不有賴於智力交互之力，“戰史”所稱述之不拔，堅固，忍耐等，要不外由此力之變化而齣。簡言之，則諸英雄此種性質之錶現，不過自唯一之“誌意力”而齣。顧其現象，則相似而不相同。試分析如下：

　　欲使讀者之想像易於明瞭，不可不先提起一問，曰：凡重量負擔抵抗等之加於主將之心上，而足以挑起其心力者，何耶？答之者必曰：此種重量未必即為敵人之行為也，蓋敵人之行動，直接及於兵卒而已，與指揮官不相觸。例如敵若延長其抵抗之時間，由二時至四時，則指揮官唯使其部下加二時間之形體危險而已。此種數量則地位愈高，價值亦愈減，在將帥之地位言則戰鬥延長二時間之差，又何足論。唯敵之抵抗，次第影響於主將所有之諸材料（閤人員材料而言），抵抗愈久，消耗愈多，則間接及於指揮官之責任問題，則是主將所痛心，而意誌之力因之觸發者也。

　　然指揮官負擔之最重且大者猶不在此。

　　當軍隊猶有勇氣，猶有好戰之心，則動作輕快，其勞指揮官意誌之力者蓋少。戰況一及於睏難，則如平常隨意運轉之機關，忽生一種抗力，非敵人之抵抗，而我兵之抵抗也，非必其抗命抗辯也。（當是時抗命抗辯亦時時有之，茲所雲者指概況言。）

　　流血既多，軍隊之體魄、道德諸力均為之沮喪，憂苦之情起於行列之間，而此情遂影響及於指揮官之心，主將於此僅持我心之不動未可也，尤貴逆眾庶之心而支之。眾庶之心力，既不能自支，則其意誌乃悉墜於將帥一人之上。眾庶之希望冷矣，則由主帥胸中如燃之火而使之再溫；眾庶之未來觀暗黑矣，則由將帥胸中皎潔之光而使之再明，夫如是始足以成功。非然者，將帥將自失其心力，而眾庶將引將帥而墮於自卑之域，世有因危險而忘恥辱者，此其由也，是為將帥不可不支持之最大抵抗。此種抵抗，人愈多則愈長，地位愈高則愈重。

　　凡臨戰所以激人之感情者甚夥，其能最久而有力者，莫如名譽心。德人於此語附以好名之鄙義，蓋謂濫用之，易生不正之動作者也。然溯此心發動之原，實屬於人性中最高尚之域，而為戰爭中發生動力之樞紐。彼愛國、復讎諸感奮，或則高尚，或能普遍，或能深入，然不能驅名譽心而代之。蓋愛國心等為全軍所共有，非不高尚也，而主將於此則無由自彆於群眾，而不足生其較部下為更大之企圖。名譽則按其等以差，而各種機會，各種動作，皆若為各人所私有，無不思所以利用之。以名譽為産業。而各極其鞭策競爭之緻，則成功之由也。古來有大將帥而無名譽心者乎，未之見也。

　　堅固者，於各事之衝突上所生意誌之抵抗之謂；忍耐者，則意誌抵抗之自時間上言者。二者甚相近，而其本則相異。蓋堅固僅由於情之強，而欲其持久不變，則不能不藉於智之徹，蓋行為之繼續愈長，則對於行為之計畫亦愈密，而忍耐力則實生於智力之計畫者也。

　　（丁）感情之強健

　　欲進論感情及性格之強健，不可不先釋強健二字為何義。感情之強健雲者，決非謂感情猛烈，或易於激動之謂。不論何種感動激刺而其人常能隨智力為動作者，是為感情上強健。此性質果由智力而生乎？一疑問也。世有優於智力者，而忽為情所驅使，遂妄動妄作者，論者猶得曰“智”有大小廣狹，而此必其小而狹者也，顧吾人則以左說為近於真。

　　當情之熾而能隨智為轉移，吾儕名斯人以為有自製之能，此自製力則生於情者也。偉人當情至於激，則彆生一種情以平衡之，而亦無害於前者之激情，得其平而後智力之作用現。顧此特彆之情又何自生乎，曰生於自尊心，彼蓋終身不忘為萬物之靈也，故其動作不背於有智慮者之原則。則吾儕以激情雖至極緻，而猶能不失其平衡者，謂為感情之強健。

　　感情上之人物，大彆為四類：第一種，為無情之人物；第二種，則情易動而常不逾矩，人所謂多情而靜穩之人物；第三種，則其情易於刺激，一時雖猛烈，而消滅則甚易；第四種，則其情甚不易動，而其動也不急劇，必以時，顧一旦既動，則且強且久，既深且激。此四種之差彆與體魄上亦大有關係，吾儕不欲以薄弱之哲學，為高深之研究，但舉此四類人而論斷其於軍事上之關係，兼以釋明此感情上強健之義。

　　無感情者，容易不失其平衡，然不能謂感情強健。蓋此種人全無發動力者也。其於軍事上有偏頗之器能，用之得其宜，亦足以奏多少之功，顧不能得積極之效果，然亦不至於僨事。

　　第二種之人物，頗足以經營小事，而臨大事則易為所抑壓。例如見一人之橫禍，則能披發纓冠以往而視，及國運之將亡，民生之病苦，則亦徒自悲痛而不能自奮。此種人之於軍事，其動作頗能和平，而不能建大功，其或智力齣眾，未始不可建特殊之事業，然而鮮矣。

　　情之易激而烈者，既不適於世矣，彼其長在於發動之強，而其短則在經過之速。此種人物若加以名譽心，則頗適於下級軍官之用，蓋其職務之動作，以短時間而告終也。鼓一時之勇以為大膽之攻擊者，數分間事耳，反之一會戰為一日數日之事，一戰役為一年二年之事業也，則與此種人實不相宜。感情速而易變，一失平衡，即成喪氣，是用兵者所最忌也。然必謂易於激動之人必不能保其感情之平衡，是又不然，蓋易激之人，思想頗高，而自尊之情，亦即由之以生，故其事之及於誤也，則常慚愧不能措。故若裕以學問，加以涵養，閱曆漸深，亦能及於感情強健之域。

　　大凡軍事上之睏難，猶若大容積物之壓迫然，鏇而轉之，非大有力者不可，具有此力者，則惟此第四種具深潛激情之人。此情之動猶若巨物之前進，其速度甚小，其效果則甚大。顧以此種人為必能成功，則亦屬誤解，未開國之英雄，一旦因自製力之缺乏而挫摺者，屢屢見也，是亦由其智力之不足，而易為情所驅使者也，然顧開明國中亦未始無之。

　　我儕於此不憚反覆重言以申明之，所謂感情上強健者，非其情感發動之強之謂，當強情之發能不失其平衡，而動作猶為智力所支配，譬若大舟涉風，顛倒輾轉，而羅盤之針尖，常能不失其方嚮，是為感情之強健。

　　性格上之強健

　　性格之強健雲者，即人能確守其所信之謂。所謂信者，固不問其說之齣於人，或齣於己也。意見之變易，不必由於外來之事物，即一己智力之因果作用，亦足以生影響，故人若屢變其意見，則不能謂之為有性格之人。性格雲者，確守所信，而能持久者也。如持久力或由於聰明之極或由於感覺大鈍，其在軍事，則印象及於感情者強，而所見所聞之變幻不可測，乃至於懷疑之，甚且舉其已定之徑路而逸齣者，決非與世間常事所能同日語。

　　戰時而欲決行一事，其根據大都屬於臆測，決不明瞭。故各人意見之不同，亦以戰事為最。而各印象之潮流，乃時刻迫其所信而覆之，此則雖毫無感覺之人，亦不能不有所觸動，蓋印象過激而強，則其勢必將訴諸感情也。

　　故非見之極深，知之極明，則不能確守其固有之原則以指導一切。惟原則與事實，其間常有一種間隙，彌縫於其間者，則不僅持推測因果之智，且有賴於個人之自信力。故

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