中华传统节气修身文化·四时之夏 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

本书特色是以大众耳熟能详的节气为纽带，深入解析了传统节气修身明德文化的内涵和外延，将农事与修身进行对照，将身内之“国”与身外之自然界进行辟喻，详细讲解了修身明德过程中的相应重要规矩法度，以及修身的重点领域和方法要领。

内容简介

《中华传统节气修身文化·四时之夏》为弘扬中华优秀传统文化的系列学术性专著之一。本书将夏季立夏、小满、芒种、夏至、小暑和大暑六个节气以及端午节的天文、历法、农事、民俗、养生、文学等知识，与传统修身文化相结合，揭示节气文化的深层内涵，并给出可以致用的修身、养生、治事方法体系。本书不仅具有较强的学术创新性，而且紧扣当前国人文化和生活需求，具有较高的实践应用价值。

本书分为“文化篇”、“修身篇”、“治事养生篇”、“民俗篇”四部分。每一部分各有重点，而以文化将其融贯成为一个整体。中华传统节气修身文化系列书籍的一个重要旨趣，在于将节气的修身内涵，以其本来面貌呈现给现代读者，帮助广大修身养生爱好者，顺四时之度，掌握健康和智慧的主动权，并以此对传统文化进行传承和创新。

在此基础上，本书还重点梳理了古人总结出的夏季每个节气里居家、出行、办事的准则性内容，总结了每个节气的养生要点，介绍了古人具有代表性的节气养生方法，并结合现代营养学知识，讲解了节气饮食知识，附以特色养生食谱。另外，还汇集了全国各地夏时各个节气的主要特色民俗活动和节气谚语，简要分析了一些特色活动的文化内涵。

作者简介

熊春锦，男，1948年生，湖北麻城人。现任中国下一代教育基金会德慧智教育文化基金管委会总顾问，北京市希望公益基金会名誉会长，教育部战略研究培育基地“对外经济贸易大学中国开放经济与国际科技合作战略研究中心”研究员，中华炎黄文化研究会理事。2009年被中国关心下一代工作委员会“中华传统文化诵读工程”授予“中华国学公益形象大使”称号。

主要著作有《中华国学道德根》《老子?德道经》《东方治理学》《简帛<五行经>释解》《中华传统节气修身文化·四时之春》《中华传统节气修身文化要略》《国学道德经典导读》《道德教育贵修身》《德慧智慧性图文思维教育》《龙文化的文明与教育》《老子人法地思想揭秘》《道医学》《太极修身》等书，以及《太极修身》《老子思想在当代》《五德益智养生》等音像作品。

主编著作有《德道行天下》（丛书）《德慧智经典诵读教材》（上下册）《德慧智经典诵读操作指导手册》《德慧智教育辅导答疑汇编》《中华德慧智教育方法与实例汇编》《小篆入门指导》，中华德慧智教育经典读本系列。

内页插图

目录

总序

概述

立夏

·文化篇·

一、立夏简述 / 003

（一）立夏的时与度 / 003

（二）立夏天气气候 / 005

二、立夏的寻根探源 / 006

（一）“立”的字源与字义 / 006

（二）“夏”的字源与字义 / 010

（三）立夏的词义 / 012

三、立夏的天文内涵 / 013

（一）立夏的天文古籍 / 013

（二）立夏物候 / 015

·修身篇·

一、立夏修身顺四时 / 017

（一）立夏的能量卦象 / 019

（二）立夏农事与龙事修身 / 021

二、身国内的立夏修身 / 023

·治事养生篇·

一、立夏运气与治事 / 027

（一）运气古籍 / 027

（二）立夏全息兆象 / 029

（三）立夏治事 / 036

二、立夏的正善治养生 / 038

（一）立夏养心 / 039

（二）身识养生 / 046

（三）口识养生 / 047

三、立夏养生治事宜忌 / 050

（一）四月修养法 / 050

（二）治事养生之宜 / 051

（三）治事养生之忌 / 053

四、立夏采药与制药 / 053

（一）采药 / 053

（二）制药 / 055

·民俗篇·

一、立夏的民俗文化 / 060

（一）迎夏 / 060

（二）立夏蛋与秤称人 / 060

二、立夏人文养生的民俗 / 062

三、立夏农谚 / 064

附录：立夏古籍参考 / 065

小满

·文化篇·

一、小满简述 / 083

（一）小满的时与度 / 083

（二）小满天气气候 / 084

二、小满的寻根探源 / 085

（一）“小”的字源与字义 / 085

（二）“满”的字源与字义 / 087

（三）小满的词义 / 088

三、小满的天文内涵 / 092

（一）小满的天文古籍 / 092

（二）小满物候 / 094

·修身篇·

一、小满修身顺四时 / 096

（一）小满的能量卦象 / 097

（二）小满农事与龙事修身 / 104

二、身国内的小满修身 / 106

（一）小满车水 / 106

（二）小满用丝（）车 / 108

（三）小满析夬卦 / 109

·治事养生篇·

一、小满运气与治事 / 111

（一）运气古籍 / 111

（二）小满全息兆象 / 113

（三）小满治事 / 114

二、小满的正善治养生 / 115

（一）身识养生 / 116

（二）口识养生 / 117

三、小满采药与制药 / 121

（一）采药 / 121

（二）制药 / 123

·民俗篇·

一、小满的民俗文化 / 125

二、小满农谚 / 127

芒种

·文化篇·

一、芒种简述 / 131

（一）芒种的时与度 / 131

（二）芒种天气气候 / 132

二、芒种的寻根探源 / 133

（一）“芒”的字源与字义 / 133

（二）“种”的字源与字义 / 135

（三）芒种的词义 / 135

三、芒种的天文内涵 / 137

（一）芒种的天文古籍 / 137

（二）芒种物候 / 140

·修身篇·

一、芒种修身顺四时 / 143

（一）芒种的能量卦象 / 144

（二）芒种农事与龙事修身 / 146

二、身国内的芒种修身 / 151

（一）芒种的修身本义 / 151

（二）对于“满则溢”的正确取向 / 152

（三）身内“满则溢”的生理位置 / 153

（四）“内芒种”的修身基础实践 / 155

·治事养生篇·

一、芒种运气与治事 / 159

（一）运气古籍 / 159

（二）芒种全息兆象 / 162

（三）芒种治事宜与忌 / 163

二、芒种的正善治养生 / 163

（一）身识养生 / 166

（二）口识养生 / 168

三、芒种采药与制药 / 172

（一）采药 / 172

（二）制药 / 173

·民俗篇·

一、芒种的民俗文化 / 175

二、芒种农谚 / 177

·端午节·

一、端午节简述 / 179

二、端午节的字词寻根 / 180

（一）“端”的字源与字义 / 180

（二）“午”的字源与字义 / 181

（三）端午的词义 / 181

三、端午节探源 / 182

（一）中国文化分析的五要素 / 182

（二）端午节与龙文化的历史渊源 / 183

（三）端午节起源脉络 / 191

（四）端午节多种假说的比较研究 / 192

四、端午节的修身内涵 / 196

（一）天向一中分造化 / 196

（二）端午是地腊节 / 198

五、端午节运气与治事 / 199

（一）端午全息兆象 / 200

（二）端午节口识养生 / 200

（三）端午节治事宜与忌 / 200

六、端午节采药与制药 / 201

（一）采药 / 201

（二）制药 / 207

七、端午应时制物 / 214

（一）端午制印章 / 214

（二）神枕配制 / 215

八、端午节民俗活动 / 216

九、端午节谚语 / 219

附录：芒种古籍参考 / 219

夏至

·文化篇·

一、夏至简述 / 225

（一）夏至的时与度 / 225

（二）夏至天气气候 / 226

二、夏至的寻根探源 / 229

（一）“夏”的字源与字义 / 229

（二）“至”的字源与字义 / 229

（三）夏至的词义 / 232

三、夏至的天文内涵 / 233

（一）夏至的天文古籍 / 233

（二）立竿不见影 / 234

（三）夏至物候 / 235

·修身篇·

一、夏至修身顺四时 / 238

（一）夏至的能量卦象 / 239

（二）夏至农事与龙事修身 / 241

二、身国内的夏至修身 / 243

·治事养生篇·

一、夏至运气与治事 / 246

（一）运气古籍 / 246

（二）夏至全息兆象 / 248

（三）夏至治事 / 252

二、夏至的正善治养生 / 253

（一）身识养生 / 254

（二）口识养生 / 256

（三）夏至治事养生宜忌 / 259

三、夏至采药与制药 / 260

（一）采药 / 260

（二）制药 / 264

·民俗篇·

一、夏至的民俗文化 / 266

二、夏至农谚 / 268

附录：夏至古籍参考 / 269

小暑

·文化篇·

一、小暑简述 / 277

（一）小暑的时与度 / 277

（二）小暑天气气候 / 278

二、小暑的寻根探源 / 280

（一）“小”的字源与字义 / 280

（二）“暑”的字源与字义 / 281

（三）小暑的词义 / 282

三、小暑的天文内涵 / 283

（一）小暑的天文古籍 / 283

（二）小暑物候 / 284

·修身篇·

一、小暑修身顺四时 / 286

（一）小暑的能量卦象 / 287

（二）小暑农事与龙事修身 / 290

二、身国内的小暑修身 / 292

（一）者·暑·煮文的修身治事 / 292

（二）节气修身的最佳起始点 / 299

·治事养生篇·

一、小暑运气与治事 / 300

（一）运气古籍 / 301

（二）小暑全息兆象 / 302

（三）小暑治事 / 304

二、小暑的正善治养生 / 306

（一）小暑修养脾臟 / 306

（二）身识养生 / 310

（三）口识养生 / 313

三、小暑治事养生宜忌 / 316

（一）治事养生之宜 / 316

（二）治事养生之忌 / 316

四、小暑采药与制药 / 316

（一）采药 / 316

（二）制药 / 319

·民俗篇·

一、小暑的民俗文化 / 320

二、小暑农谚 / 322

附录: 小暑古籍参考 / 323

大暑

·文化篇·

一、大暑简述 / 327

（一）大暑的时与度 / 327

（二）大暑天气气候 / 328

二、大暑的寻根探源 / 330

（一）“大”的字源与字义 / 330

（二）“暑”的字源与字义 / 332

（三）大暑的词义 / 332

三、大暑的天文内涵 / 333

（一）大暑的天文古籍 / 333

（二）大暑物候 / 336

·修身篇·

一、大暑修身顺四时 / 339

（一）大暑的能量卦象 / 340

（二）大暑农事与龙事修身 / 341

二、身国内的大暑修身 / 342

·治事养生篇·

一、大暑运气与治事 / 347

（一）运气古籍 / 348

（二）大暑全息兆象 / 352

（三）大暑治事 / 352

二、大暑的正善治养生 / 355

（一）大暑养生要点 / 356

（二）身识养生 / 358

（三）口识养生 / 359

三、大暑采药与制药 / 363

（一）采药 / 363

（二）制药 / 364

·民俗篇·

一、大暑民俗文化 / 365

二、大暑农谚 / 367

参考文献/369

后记/371

前言/序言

总序

春启雨春谷清天，夏满芒夏暑相连，

秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

上半年是六廿一，下半年来八廿三，

每月两节日期定，最多相差一二天。

一首《节气歌》，五十六个字，将时间之数与空间之度以及曲韵动态之信，高度浓缩，隐藏着二十四个节气的信息。世界上用如此简洁而生动的文字来记录一年的变化、解读天地自然与人类关系的，是中国人。

简洁并不意味着简单。现代人提起二十四节气，都知到与气候、农业生产，或者起居、饮食、生活等诸多方面有关。但作为中华传统文化的爱好者，尤其是重视修身养生的人，就不能不掌握古人创立“节气文化”的意义。所理解的意义不同，则对于节气文化的重视程度和应用方法，亦将随之不同。就节气本身而言，在中国古代是与历法紧密结合，渗透在中国人文化、政治、军事、经济、日常社会生活的方方面面，如果不了解节气文化的本来意义，只注重在某一方面来研究节气文化的应用，往往会只见树木不见森林，甚至将历史流变中的错误当作效法的对象。倘若由此产生了差池，人们反倒会将帽子扣到节气文化甚至传统文化的头上，这不仅对传统文化的传承不利，而且也辜负了祖先创立这一文化时寄予子孙后代的殷忱之意。

不过，细心的读者会发现，我们这里所引用的《节气歌》，第一句与大家所熟知的版本有很大不同。这一句里，“启”是指“启蛰”，是惊蛰这个节气的本名，汉代为避汉景帝讳被改称惊蛰。启蛰原本在雨水前面，但是在东汉时却被调整到了雨水之后。谷雨和清明这两个节气的顺序，原本是谷雨在前，清明在后，其顺序的颠倒也发生在东汉。中国人历来重视历法，节气是历法的重要内容，对于节气名称和顺序的更改，是文化生活中的大事，背后必有重大原因。本书的一个重要宗旨，就是还原节气修身文化的本来面貌，为节气正名正位，是其中的关键内容之一。

中华传统节气修身文化系列书籍，其基础是熊春锦先生自2013年冬至到2015年古清明（即现代的谷雨节气）期间，所做的30余次讲座。这一系列讲座是网络老子学院的教学活动，熊先生选择从冬至开始讲授，是为了让大家从起步时，即了解节气文化的本来意义。

节气与修身，有着密不可分的内在关系。“一阳来复在冬至，心礼火发在小寒，五运六炁（气）大寒始。”从中华传统修身文化的角度来看，冬至实际是二十四节气中的第一个节气，一阳初动的地炁能量在这一天发动。祖先们在研究中发现，人体之内同样也有一番天地，称之为内天地。内天地与外天地，遵循着相同的自然法则，原本是天然的同频共率状态。但就现代人而言，除了儿童和婴幼儿，绝大部分成年人的身心由于后天意识非善非正的形成与固化，都已经失去了与天地同频的素质，而处在错时乱日之中。以身心之乱对抗自然的节律，这就是现代人亚健康和各种疾病高发的重要原因。与生存压力、环境污染以及食品安全等相比，这是影响健康的更根本性因素。

《黄帝内经·灵枢·本神》中说：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也。”进入大寒节气点的时候，天地之间能量升降的动机产生，古人将这种运动总结为“五运六炁（气）”。人体内的天地之间，也同样从大寒之日起，开始新一轮天德之炁下降、地慈之炁生升的交汇流布，新的一年中是否能够实现生命体内的风调雨顺、春华秋实，也就要看体内五运六炁（气）与天地自然同步的状况了。因此，《黄帝四经》中指出“顺四时之度而民不有疾”。

中国古人通过对自然和生命的研究认识到，人类要想实现与天地主动且充分地同步，而不是被自然拖着勉强蹒跚前行，甚至是远远落在自然节律的脚步后面，就必须进行以德修身的实践。祖先们还认识到，自然界的所有生命都处在不断的进化之中，这种进化并不同于西方现代进化论的理论概念，而是一种在“道生之，而德畜之；物形之，而器成之，是以万物尊道而贵德”总规律下的不断升华。人类作为万物之灵，本身具备通过以德修身自我提升而进化的基因，这是人类最宝贵的优势。修身而进化，也必然要因地而生，顺天而成，更不能背离自然运转的节律。

由此可见，节气文化与修身之间有着甚深的渊源。节气就相当于人类应用五运六炁（气）进行修身养生治事的时间坐标和空间坐标。古人创立节气文化，首先是用来指导内在的修身，让人们把握“顺四时之度而民不有疾”的原则，明明白白、健健康康地活在天地之间，并通过以德修身来提升自己的品格、品质与品行；同时也用来指导外在的农业和工业生产，因此中国才在很早的时候就有了农业，也懂得了对矿石进行炼制加工。可惜的是，由于历史文化的变迁，导致了人们对节气文化指导内在修身这一部分内容的疏离和陌生，在历史上也就发生了颠倒节气顺序的现象，这不能不说是一种文化的悲哀。只有将节气这个坐标系统调准确了，我们才能在修身、养生、治事中真正做到“顺四时之度”，这是不言而喻的前提。

在将讲课录音整理编纂成这一系列书籍时，本系列书籍以四时之春、夏、秋、冬进行分册，并将共性内容归辑为一本《中华传统节气修身文化要略》，一共五本书。

古人将立春、立夏、立秋、立冬四个节气称为“四立”，可见四时的概念与节气密不可分。在地球上，尤其是中国的中原地区，四季分明，景象各异，很容易看出其中的不同。中国古人的智慧就在于不仅仅研究表面的现象，而且还要探究产生这种现象的原因，并且按照“内取诸身，外证诸物”的路径，通过内外一致的研究来确认节气的时间节点。天地之间的阳气从冬至开始萌发生成后，并不具备生发万物的条件，需要经过冬至、小寒到大寒三个节气的积蓄，方能达到一个变化的临界点，这个临界点就是立春。从立春开始，五运六炁（气）中的仁德木气能量开始广为输布，带来万物新一轮的生、长、收、成过程。就像人们习惯于从一个婴儿呱呱坠地开始记录他的一生，以四时来为本系列书籍分册，符合人们对自然现

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