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产品特色

编辑推荐

敦煌研究普知型读物，学术大咖奉献给大众读者的传世经典。敦煌的*方位呈现，再现千年文明。

内容简介

为什么尊像画可诱导信仰？为什么佛国诸尊妙相庄严？为什么菩萨表现出饶益有情？为什么护法尊者罗汉长驻人间？为什么佛弟子是佛陀的衣钵传人？为什么有众多神众护佑佛法？《解读敦煌·佛国尊像》叙述敦煌每尊（佛、菩萨）塑像、画像的规制、色彩及艺术特点和成就，有的还有关于尊像的背景故事。是研究敦煌佛像的必备读物。

作者简介

敦煌研究院：敦煌学研究的科研单位，也是保护敦煌石窟（莫高窟、榆林窟、西千佛洞）和其它文物的文博单位。樊锦诗：原敦煌研究院院长，现为敦煌研究院名誉院长。自1963年自北京大学毕业后已在敦煌研究所坚持工作40余年，被誉为“敦煌女儿”。主要致力石窟考古、石窟科学保护和管理。罗华庆，敦煌研究院副院长，主要从事石窟考古、佛学图像学、博物馆学研究。主编过《敦煌石窟*集?再现敦煌》，《敦煌石窟*集?尊像画卷》，《敦煌石窟鉴赏丛书》*一辑的第七、九分册，第三辑的第六分册，发表敦煌研究论文数十篇，独著或合著有《玉门关与阳关》、《中国敦煌学史》、《敦煌学入门》等学术著作。

目录

前言
第一章 妙相庄严的佛陀
1.为什么释迦牟尼是佛国圣尊？ 19
2.最早的佛陀造像起源于何时？ 24
3.佛教造像为什么能在中国扎根？ 28
4.说法图如何表达佛陀的慈悲精神？ 32
5.阿弥陀佛构建的西方极乐世界什么样？ 42
6.为什么阿弥陀佛在中国深入人心？ 46
7.信仰药师佛是为了利益现世吗？ 52
8.药师佛造像如何表现济世救人？ 54
9.人们为什么企盼弥勒菩萨成佛？ 60
10.为什么说弥勒佛代表法统承传？ 64
11.三世佛与十方诸佛如何体现了时空对比？ 70
12.为什么敦煌石窟内千佛图像千年不衰？ 74
13.谁是过去七佛？ 78
第二章 慈悲怡然的菩萨
1.为什么菩萨表现出饶益有情？ 83
2.为什么说观音、大势至菩萨慈悲垂悯？ 98
3.文殊、普贤菩萨如何表现智慧与理智？ 110
4.地藏菩萨是超生冥界的护佑者吗？ 120
第三章 罗汉与弟子的世态风貌
1.护法尊者罗汉为何长驻人间？ 127
2.为什么佛弟子是佛陀的衣钵传人？ 134
第四章 威猛刚毅的护法神众
1.神威刚劲的力士来自何方？ 143
2.天王形象是世俗武士的再现吗？ 150
3.天龙八部来自何方？ 162
附录 敦煌大事记

精彩书摘

主编寄语
众所周知，中国的佛教与儒家和道教曾经对中国古代社会生活产生过重大的影响。中国佛教美术艺术与佛教相生相伴，相互影响，相互促进。中国佛教美术艺术应佛教需要而成长，应佛教发展而发展，对弘扬佛教教义和佛教思想起过至关重要的作用。中国佛教美术艺术也是中国古代美术艺术不可或缺的重要组成部分，推动了中国古代美术的发展。
中国佛教美术留下了无数的遗迹、遗存和遗物，但历史上诸多古刹名寺因战火、天灾、人祸而灰飞烟灭，寺庙建筑中的佛教艺术也随之消失殆尽。唯开凿于山崖的佛教石窟寺虽历经沧桑，仍大多得以保存。敦煌曾经是古代丝绸之路上的交通枢纽，商业贸易的集散之地，是世界上四大文化、六大宗教、十余个民族文化的融汇之处，在敦煌适宜的土壤上，辉煌的敦煌莫高窟及其佛教艺术应运而生。敦煌莫高窟迄今保存了735个洞窟、45000平方米壁画、2000多身彩塑、5座唐宋窟檐。敦煌莫高窟是中国现存规模最大的佛教石窟寺遗址，是世界上历史延续最悠久、保存最完整、内容最丰富、艺术最精美的佛教艺术遗存，代表了公元3至14世纪中国佛教美术艺术的高度成就。
然而，敦煌莫高窟这处千年佛教圣地，由于历史原因，公元16世纪以后，竟成为被历史遗忘的角落，它的丰富内涵和珍贵价值长期鲜为人知。
清光绪二十六年（公元1900年）发现的藏经洞，出土了公元4至10世纪的文书、刺绣、绢画、纸画等文物5万余件。其中文书，大部分是汉文写本，少量为刻印本。汉文写本中佛教经典占90%以上，还有传统的经史子集和具有珍贵史料价值的“官私文书”等。除汉文外，还有古藏文、范文、回鹘文、粟特文、于阗文、龟兹文等多种少数民族文字。
藏经洞及其文物的发现，引起了学界的震惊，中外学者以藏经洞文献研究为发端，开始关注敦煌莫高窟，从而引发了对敦煌莫高窟和敦煌地区石窟佛教艺术研究的热潮。在这个敦煌研究的热潮中，1944年，一个保管和研究敦煌石窟（包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、东千佛洞、肃北五个庙石窟）的机构——国立敦煌艺术研究所在大漠戈壁的敦煌莫高窟中诞生了。
六十多年来，一批又一批有志青年离开了繁华的都市，来到了西部边陲的敦煌莫高窟安家创业。他们住土房、喝咸水、点油灯，严寒酷暑，大漠风沙，孤独寂寞，磨灭不了他们心中神圣的追求，为了保护敦煌石窟，为了研究和解读敦煌石窟艺术，一年又一年，一代又一代“敦煌人”默默地奉献着青春、智慧、家庭，乃至人生。
经过几代敦煌学者对敦煌石窟长期深入细致的调查、整理、考证、研究，敦煌石窟壁画的尊像画（指大彻大悟、大智大勇的佛、慈悲为怀、普度众生的菩萨，虔诚修行、以求自我解脱的弟子、威武勇猛、守护佛法的天王、力士，轻歌曼舞的伎乐飞天等等佛教众神），释迦牟尼故事画（指佛教教主释迦牟尼生前救度众生的种种善行故事，今生诞生宫廷、犬马声色的太子生活、出家修行、降魔成道、教化众生的传奇故事）、经变画（指隋唐时期中国艺术家根据大乘佛教经典创作绘制的大幅壁画）、佛教东传故事画（指宣扬佛教东传、佛法威力、佛迹灵验等等神奇故事）、神怪画（指佛教接纳的中原汉地流行的传统神话和神怪形象）、供养人画像（指为祈福禳灾而出资开窟造像的功德主及其眷属的礼佛画像）、图案纹样（指装饰各洞窟建筑、彩塑和壁画的图案纹样）等七类专题性如同天书般的内容逐渐得以认识、揭示和解读。
通过研究，学者们不仅解读了作为敦煌石窟主体的佛教的题材内容、思想、教义及其演变发展，而且还揭示出壁画表现的人间所没有的佛教众神和他们所居住的佛国世界，其素材无不取自于现实人间世界。揭开佛教教义的神秘面纱后，可以看到，敦煌壁画中名目繁多的佛国世界是现实世界的反射。展示在人们眼前的不只是虚幻的佛国世界，而且是 一千年敦煌和河西的形象历史，是一千年丰富多彩的古代社会生活，是一千年内涵博大的文化，是一千年壁画和彩塑艺术的发展史。因此，敦煌石窟被誉为“佛教艺术宝库”和“中世纪的百科全书”。今天，当历史图像资料已经成为凤毛麟角的时候，通过博大精深的敦煌壁画认识中国古代历史和社会，显得尤为重要。
此次出版的“解读敦煌”系列丛书，是由敦煌研究院的资深专家和摄影师共同完成的一套内容详备、体例新颖、面向广大读者的通俗读物。本系列丛书具有三大优势：
一、全面涵括了敦煌石窟的建筑、壁画、彩塑以及出土文书的内容，体系浩大、内涵丰富；
二、由敦煌研究院资深专家组成的作者队伍，将他们数十年的研究成果，以佛教、艺术、社会三大类多专题的形式，深入浅出地向读者解析敦煌石窟的奥秘；
三、由敦煌研究院资深摄影师拍摄的两千副精美照片，向读者全方位、多角度地展示多姿多彩的敦煌石窟艺术。
本丛书将向全世界展示中华民族在历史上创造的杰出艺术成就和东方古代文化的辉煌，向全世界讲述历史留在敦煌的繁华和一个个悠远的故事。
最好，我们通过出版“解读敦煌”系列丛书，以纪念藏经洞发现110周年，敦煌研究院建院66周年，敦煌莫高窟被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录24周年。
樊锦诗
2010年6月20日

前言/序言

慈颜妙相 感召信众
敦煌地处瀚海大漠边缘，扼居阳关、玉门关，西通葱岭，东接中原，是丝绸之路的交通枢纽。这里自古是多民族的聚居区，具有深厚的佛教基础，中原最早是通过这一地区接触佛教的。自公元4世纪开凿石窟以来，历时千年不绝。尊像画即为石窟壁画的重要组成部分。
在佛教绘画中，佛的说法图和说法像，以及各类菩萨、声闻、佛弟子、诸天护法神像等，被称作尊像画。它与石窟、佛寺中的佛教故事画、经变画相比，具有形式简约，内容单纯的特点，在一个洞窟的整体布局中，既独立成幅，又彼此关联呼应，与其他主题的壁画共同构成一个相对完整独立的佛国世界。使人步入其间，犹如走进佛国，“人佛交接，两得相见”，在潜移默化中，“动人心志”，唤起信众对理想与现世的企盼，从而实现佛教艺术的目的。观像犹如见佛。对于僧侣来说，修禅是其重要功课，而修禅必先观像，如《坐禅三昧经》所云：“若初习行人，将至佛像所，或教令自往，谛观佛像相好。”而对于一般信众来说，观像是为了礼拜、供养等宗教仪式，或为了修福田、修功德，乃至发愿和满足要求。
敦煌石窟的尊像画，是各个时期壁画表现的首要题材，不但出现时代早，而且延续时间长、绘制数量众多，形成了庞大的尊像画系统。根据其特点，从北朝的萌发期，经隋、唐、五代，到宋元进入消亡期，可以把敦煌尊像画的发展分为六个时期。
北朝萌发期。敦煌现存最早的洞窟，开凿年代可考的大约是5世纪初的北凉（公元366～439年），经历北魏（公元439～534年）、西魏（公元535～556年）、北周（公元557～581年）等朝代，历时215年。北朝时期的尊像画中，除释迦牟尼佛为四众演说妙法的说法图外，还有三世佛、无量寿佛、千佛、过去七佛等说法图和说法像，以及作为佛胁侍的菩萨、弟子、护法神像等。这时尊像画的题材，与当时北方地区流行的佛教有密切的关系。南北朝时期由于国家的分裂，南北方在政治、经济、文化上的差异，使佛教也有南、北之分，南方重义理，北方重禅法。敦煌东临禅法重地凉州，出现过一些著名的禅师，莫高窟的创建就是由禅僧乐僔、法良主持开凿的，因此，敦煌石窟北朝时期的尊像画题材，多与禅观有密切关系。北朝流行的中心塔柱窟，表现了修持禅法所需的造像、观像、礼佛、供养的主题。这也是当时开窟造像的目的。
隋发展期。隋朝（公元581～618年）统一全国，结束了近300年南北分裂的局面。隋朝的皇帝笃信佛教，大写佛经，广造寺塔，奉佛之风犹胜前代。在敦煌短短的30余年间，石窟数量聚增，开有70余窟，出现了大量以大乘经典为依据的尊像画和经变画，突破了北朝佛教的局限。隋代的尊像画，上承北朝余绪，下启唐朝新风，在敦煌尊像画的发展历程中占有重要的地位。隋代佛教提倡“定慧双弘”，要求坐禅观像，懂得佛教义理。所以隋代尊像画又被赋予了新的内涵，就是净土思想的流行和日益追求现世利益。净土信仰主要有阿弥陀佛的西方净土、药师佛的东方净土、弥勒菩萨的兜率净土，反映在尊像画中则是阿弥陀佛、药师佛、弥勒菩萨说法图的出现和流行，追求净土的无上胜景和美妙成为净土信仰的重心。这时观像的目的，已渐渐由深入禅定、对彼岸成佛的要求，转为对现世的消灾祛难、益寿延年等的渴望和需求。
有唐一代，佛法大兴，佛教艺术异彩纷呈。习惯上以唐建中二年（公元781年）敦煌沦陷吐蕃为界，把唐代分为前期（初盛唐，公元618～781年）成熟期和后期（中晚唐，公元781～907年）持续期。
唐前期国势臻于极盛，陆海交通畅达，东西方文化交流频繁，富有生命力。在此期间，佛教得到空前蓬勃发展，从内容到形式，从制度到义理都形成了自已的风貌。敦煌的佛事活动，也进入了高潮，寺院、石窟营造十分兴盛，绘塑空前，不断创新，风格多样，许多成熟于此期的尊像画题材和布局，影响后世。同时，也有部分此期成熟的尊像画题材，随着经变画的扩展而汇入其中。
唐后期，包括吐蕃统治时期的中唐和归义军张氏政权统治时期的晚唐。吐蕃原本信仰佛教，在统治敦煌的67年间，寺院林立，僧尼日增，开窟造像之风犹盛。晚唐归义军张氏家族笃信佛教，尊礼名僧，佛事兴盛，世家豪族纷纷以“报恩”、“庆寺”为名，营造了不少大型洞窟。唐后期的尊像画题材与唐前期相比较，发生了较大的变化，首先是唐后期新经变画不断涌现，密布洞窟四壁，这样就打破了唐前期以来形成的尊像画布局格式，把尊像画排挤出洞窟内的显要位置，已不再作为壁画表观的重点。其次，由于经变画的日益成熟和定型，唐前期流行的各类佛说法图，到此时基本消失，仅存简化了的佛说法图。其三是独立成幅的尊像画日益减少。以后的尊像画，多遵循唐后期形成的格局。可以认为，唐代前、后期是敦煌尊像画发展历程中的重要分界线。
五代、宋复兴期。五代（公元907～960年）初，沙州长史曹议金接替了张氏政权，自此以后曹氏统治敦煌百余年，跨越五代、北宋两时期。曹氏把佛教视为“圣力”，认为要社会安定，必须“虔诚佛理，仰仗慈门”，所以邀请僧人“开贝叶之金文，诵真言之宝偈”。在此期间，沙州境内所建寺院数量超过了唐代，并开凿了为数众多、规模巨大的洞窟。为了更好地营造寺院和石窟，曹氏政权还仿照中原设立画院，由于有一批技艺纯熟的画师统一规划，集体绘制，所以这时期的石窟，具有较统一的风格。五代、北宋时期敦煌的尊像画题材，在整体继承唐后期的基础上，又出现了许多新题材，扩展了敦煌尊像画的内容，形成一个复兴的高潮。
西夏、元消亡期。11世纪初，曾是归义军政权附属部落的沙州回鹘崛起，1036年西夏击败回鹘，攻陷沙州。沙州回鹘由于长期受“善国神乡”的薰陶，较早地信奉佛教，“奉释氏最盛”。在敦煌活动期间，重修重绘洞窟，其艺术风格深受高昌回鹘佛教艺术的影响。
党项族建立的西夏（1038～1227年），大力提倡佛教，以“佛国安疆”。在西夏统治敦煌的百余年间，开凿、重修和妆銮了许多前代洞窟。
宝义二年（1227年）蒙古成吉思汗灭西夏，占据敦煌。元代置沙州总管府管理河西。元朝的统治者崇信密教，开凿和重修了部分洞窟。
沙州回鹘、西夏、元时期的敦煌尊像画，多承袭前代传统，在其发展过程中，数量逐渐减少，题材的选择范围日趋狭小，表现内容和形式较单调，随着石窟开凿的结束，源远流长、延续千年的敦煌尊像画，至元代后不再绘制。为数不多的元代壁画正是敦煌尊像画艺术的绝响。
0-1 北朝中心塔柱窟内的尊像画
北周 莫高窟428窟
0-2 唐代殿堂窟内的尊像画
初唐 莫高窟57窟
0-3 五代中心佛坛殿堂窟内的尊像画
五代 莫高窟61窟

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