中信國學大典:徐霞客遊記 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。

內容簡介

中信國學大典（50冊）是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。內容則力求通俗易懂，結閤現實生活，挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活的距離。

　　中信國學大典既收錄瞭《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括瞭《周易》、《史記》、《三國誌》、《資治通鑒》、《漢書》等耳熟能詳的經典作品。

　　徐霞客是明末奇人，具備藝術傢刻畫自然的寫生纔能，又有觀察實證的科學邏輯頭腦。他的著作《徐霞客遊記》是一本奇書，記錄瞭他實地考察山川地理的經曆，被後世稱為“古今遊記之*”；頗像達爾文乘“小獵犬號”考察船環遊世界，抱持追求生物科學知識的執著，記錄各地物種，寫成巨細靡遺的遊記。纔氣縱橫，文筆恣肆而又細膩準確，在文學史、地理知識史、文化意識史上都有獨特的地位。

作者簡介

　　導讀及譯注：

　　鄭培凱，颱灣大學外文係畢業，副修曆史。1970年負笈美國，主修中國及歐洲思想史，及後獲耶魯大學曆史學哲學博士。曾任教於衛斯理大學、紐約州立大學、耶魯大學及紐約佩斯大學，1998年赴港創辦香港城市大學中國文化中心，現任香港特區非物質文化谘詢委員會主席。著作包括《湯顯祖與晚明文化》、《吹笛到天明》、《遊於藝：跨文化美食》、《樹倒猢猻散之後》、《茶道的開始——茶經》，另著《高尚的快樂》、《齣土的愉悅》、《真理越辯越昏》、《在紐約看電影：電影與中國文化變遷》等。

目錄

跋涉天涯一奇人——《徐霞客遊記》導讀

一·遊天颱山日記 浙江颱州府·

二 雁蕩山日記 浙江溫州府·

三·遊黃山日記 徽州府·

四·遊武彝山日記 福建建寜府崇安縣·

五·遊廬山日記 江西九江府·

六·遊九鯉湖日記 福建興化府仙遊縣·

七·遊嵩山日記 河南河南府登封縣

八·遊太華山日記 陝西西安府華陰縣·

九·遊太和山日記 湖廣襄陽府均州·

十·遊五颱山日記 山西太原府五颱縣·

十一·遊恒山日記 山西大同府渾源州·

十二·湘江遇盜日記·

十三·遊七星岩日記·

十四·遊灕江日記·

十五·隨筆二則·

十六·遊大理日記

十七·溯江紀源·

參考數據·

名句索引·

精彩書摘

　　《徐霞客遊記》導讀

　　——跋涉天涯一奇人

　　鄭培凱

　　一、布衣走四方

　　徐霞客是明末的奇人，他的著作《徐霞客遊記》是一本奇書，在文學史、地理知識史、文化意識史上都有獨特的地位，不但為中國旅遊文學開創瞭嶄新麵目，也反映瞭中國知識精英在早期全球化期間的世界觀發展，對客觀世界進行細緻的實證考察，並且提供瞭探索自然的翔實記錄，同時一一探究知識的可靠性。《徐霞客遊記》的齣現，有其劃時代的意義，也有其曆史文化發展的原因。從書寫創作的主觀層麵來說，涉及遊記書寫文類的發展，自魏晉以來個人意識的萌發，錶現於士大夫文人的放情山水，在欣賞自然美景之餘，記錄個人對自然的獨特觀察與體會，追求審美境界的天人閤一。這種屬於審美範疇的思想意境，通過唐宋時期散文書寫的發揚，發展到瞭明代，已經纍積瞭豐厚的文化資源，可以作為徐霞客汲取發揚的基礎，記錄日常生活的點點滴滴，化日記的細節書寫為文學性與思想性的篇章。

　　從社會環境的變遷而言，明代中葉之後，中國東南半壁的經濟生活極為繁榮，沿著長江中下遊與大運河流域，城鎮化與經濟商品化發展迅速，參與商業行為的人口頻繁擴張，交通路綫急速開闢。除瞭官方《大明一統誌》的地理記載，從當時齣現大量商程便覽之類的導引書刊，如黃汴的《一統路程圖記》（後來翻刻成《天下水陸路程》、《新刻水陸路程便覽》等）、李晉德《客商一覽醒迷》、程春宇《士商類要》等，可知全國的交通路綫以及各地驛站分布，不但臚列得十分清晰，巨細靡遺，而且標注齣五裏、十裏、二十裏、三十裏、五十裏、六十裏、七十裏的路程地望，方便商賈經商旅行，當然也同時惠及齣門旅行的遊客。因為經濟繁榮與穩定，一些富裕人傢在生活有瞭餘暇之後，遊山玩水成為相當普及的社會風尚，不再是極少數達官貴人的禁臠，得以讓個彆精英人物在不憂衣食的環境中，盡情發揮個性，在尋覓山水奧秘之中，滿足自我存在的意義。

　　清初泉州人黃虞稷的《韆頃堂書目》，列舉瞭士大夫文人的旅遊著述，作者達五十七人之多。這些文人學者書寫的遊記，與路程便覽、客商指迷以及曆代記述地理山水的誌書都不同，是屬於親身經曆的記述，不是沿襲前人著作的書抄。曆史地理學者周振鶴研究明代後期旅行傢群體，特彆指齣，這些遊記的作者大多數是進士齣身，或者是有一定官職的舉人或諸生。旅遊的性質，有許多是因為“宦遊”，也就是藉著執行官府職務的機會，或走馬上任，或巡按調查，途經名勝古跡，順便“到此一遊”，卻又感到旅遊的樂趣值得筆諸為文，記下自己的遊蹤，也算是“讀萬捲書，行萬裏路”的體現。如王世貞的弟弟王世懋，在他《閩部疏》的序裏就說，“今天下內外官，得行部遍者，直指、督學兩使者而已。世懋束發宦遊，多曆海內名山大川。”清楚說明，達官貴人旅遊天下，經常是執行公務的附帶行為，多半可以歸於今天所說的“公費旅遊”。必須在此指齣，晚明最齣色的旅行傢徐霞客，雖然齣身世傢，卻抗拒科舉仕途，未曾謀過一官半職，因此，他足跡遍天下，倒是從未使用過公帑，所有旅遊花費都是自己提供的。

　　明代中期以後，士大夫文人學者除瞭遊山玩水，寫下親身經曆，也對寰宇地理進行仔細地實地考察，編寫成長篇著作，這些著作既有遊山玩水的觀賞性質，同時反映瞭實證考察的學術鑽研。從王士性的《五嶽遊草》與《廣誌繹》、何鏜的《古今遊名山記》、楊爾曾的《海內奇觀》、墨繪齋刻本《天下名山勝概記圖》、曹學佺的《蜀中名勝記》，以及顧炎武的《肇域誌》與《天下郡國利病書》等等，可以看到，他們寫作的目的兼具知識性與觀賞性，蘊含瞭許多個人觀察外在世界的信息，與上述商程導引書刊的性質不同。從這些遊記與記載山川形勢的書中，我們可以探知，明末文人學者遊覽名山大川的動機，或許初始意在旅遊玩耍。親身遊曆，仔細觀察名山大川之後，還要字斟句酌，發之為文，就有瞭超乎娛樂的文學審美與知性追求。晚明時期的社會文化繁榮與變化，衝擊瞭許多上層精英的知識係統，他們在探索內聖外王的心性之學以外，也對外在世界的客觀存在産生瞭濃厚的興趣，因而觸發瞭知識結構的變化。他們的知識探求不再限於儒釋道的心性辨析，而是想跨越傳統的文獻知識，擺脫古人訴諸聖賢權威的不求甚解方式，試圖通過親身的驗證，清楚認識客觀世界與自然地理的麵貌。徐霞客就是這種探求客觀地理真知最典型的人物，《徐霞客遊記》也就成瞭建構新知識係統的重要著作。

　　徐霞客纔氣縱橫，文筆恣肆而又細膩精確，具備瞭藝術傢刻畫自然的寫生纔能，又有觀察實證的科學邏輯頭腦。他探索自然地貌環境，似乎隻是為瞭純粹的求知目的，滿足自己的好奇心。他記錄實地考察山川地理的經曆，頗像達爾文乘“小獵犬號”（Beagle）考察船環遊世界，抱持追求生物科學知識的執著，記錄各地物種那樣，寫成巨細靡遺的遊記，並無功利的考慮，沒想過什麼“實用價值”。我們可以想象，徐霞客每天翻山越嶺，攀援險峰，涉過溪澗，到瞭晚上還孜孜不倦，在昏暗如豆的燈下，展開文房四寶，沾濡著他飽覽山川大地的無限深情，以優美的文筆，一個字一個字，記下詳細的親身觀察。他從傢鄉江陰齣發，穿的是草鞋或麻鞋，日復一日，不存在任何功利目的，走遍中國名山大川，進入西南大地，深入不毛，一直走到滇緬邊境，這是何等的精神？到瞭夜深人靜，他還不顧跋涉一天的疲勞，寫下如此優美的大地頌歌，是什麼樣的強大力量支撐著他，為我們留下瞭《徐霞客遊記》？

　　當然，徐霞客具有特殊的文學藝術纔能，有觀察世界的精密邏輯思考方式，像實驗室裏的科學傢一樣，鍥而不捨，一絲不苟，有興緻，也有能力，組織起身體力行的觀察，記錄下跋涉天涯的每一步足跡。不過，我們還是要問，除瞭上述的時代環境，是什麼具體原因，因緣際會，激發瞭徐霞客，讓他停不下腳步，必須走盡天涯海角，必須把每分鍾的曆程，記錄得絲毫不漏？徐霞客的主觀能動性是哪裏來的，是什麼內在因素激勵他日復一日，年復一年，行走天涯，寫齣如此捲帙浩繁的遊記？是傢世中的什麼特殊背景，生命中的什麼環節，驅動他的心靈，使他像一顆漫遊在外太空的彗星，循著自己的軌道，永不歇止？

　　讀《徐霞客遊記》，要心存景仰之情，它不止是讀一本好玩的遊記，也不止是欣賞優美典雅的文章。要想到徐霞客行走天涯，是以獨特的個性，來展現人類特有的求知精神，求真求是，為求知而求知，為審美而審美，為躬親體驗山河勝景而遊曆。這種對外在世界的純粹好奇，要親身去體驗的求知精神，是人類有彆於其他物種的特性，也是人類文明發展的基本動因，值得我們思考，也值得我們學習。

　　……

　　四、為行遠登高而生

　　按照徐霞客好友陳函輝寫的《霞客徐先生墓誌銘》與近代地質學傢丁文江的《徐霞客先生年譜》，徐霞客的遊蹤遍布大江南北，深入西南邊區，從一六○七年開始遊曆名山大川，大概情況如下：

　　一六○七（萬曆三十五年，丁未）：遊曆太湖，登眺東洞庭山、西洞庭山。

　　一六○九（萬曆三十七年，己酉）：遊曆齊魯燕冀，上泰山，拜訪孔孟故裏，入北京。

　　一六一三（萬曆四十一年，癸醜）：遊曆浙東，渡海至珞珈山（普陀山），南遊天颱山、雁蕩山、青田石門、縉雲仙都峰。

　　一六一四至一六一五（萬曆四十二年甲寅到萬曆四十三年乙卯）：遊曆南京、揚州，以及江南各地。

　　一六一六（萬曆四十四年丙辰）：春初遊曆黃山、齊雲山，夏至武夷山，鞦天訪浙東紹興一帶名勝，遊杭州西湖。

　　一六一七（萬曆四十五年丁巳）：遊曆宜興善權（善捲）洞、張公洞等地。

　　一六一八（萬曆四十六年戊午）：鞦天到九江，遊廬山，遍曆五老峰，再遊齊雲山、黃山，登九華山。

　　一六二○（泰昌元年庚申）：遊曆浙江，溯錢塘江，遊衢州江郎山，至福建仙遊九鯉湖，觀九漈瀑布。

　　一六二三（天啓三年癸亥）：由徐州、開封，登嵩山，宿少林寺。經潼關，登華山，再翻越秦嶺，沿丹江南下，至太和山（武當山）。

　　一六二四（天啓四年甲子）：是年徐霞客母八十歲，奉母遊常州荊溪、句麯（茅山）。

　　一六二五（天啓五年乙醜）：是年母卒，傢居守孝三年。

　　一六二八（崇禎元年戊辰）：由浙江江山，越仙霞嶺入福建。經蒲城、建寜、延平（南平）、永安、漳平，到漳州。於漳浦訪喪母守製的黃道周。再南下廣東，訪鄭鄤於羅浮。

　　一六二九（崇禎二年己巳）：遊北京，登薊州盤山。

　　一六三○（崇禎三年庚午）：二月訪鄭鄤於常州，至丹陽見黃道周。七月再遊福建，過仙霞嶺，經延平、沙縣、永安，到漳州。

　　一六三一（崇禎四年辛未）：到蘇州訪文震孟。

　　一六三二（崇禎五年壬申）：三月再遊天颱、雁蕩，四月底三遊雁蕩。七月與黃道周遊太湖洞庭山。

　　一六三三（崇禎六年癸酉）：自北京赴五颱山，遊恒山。鞦天三訪漳州，與黃道周相聚。

　　一六三六（崇禎九年丙子）：遊曆浙江、江西。自此開始萬裏遠徵，由浙江經過江西、湖南、廣西、貴州，到雲南，旅途長達四年，至一六四○（崇禎十三年庚辰）歸返江陰傢鄉。

　　一六三七（崇禎十年丁醜）：遊曆湖南，登南嶽衡山，經永州、郴州，再赴廣西桂林、陽朔，經柳州，到南寜。

　　一六三八（崇禎十一年戊寅）：由廣西入貴州，經獨山、都勻、貴陽，再經普安入雲南，經麯靖，到昆明，再由昆明西行赴雞足山。

　　一六三九（崇禎十二年己卯）：由雞足山赴麗江、大理、永昌、騰越，再返雞足山。

　　一六四○（崇禎十三年庚辰）：自雲南東歸江陰。

　　一六四一（崇禎十四年辛巳）：徐霞客卒於江陰。

　　徐霞客是中國有史以來最為特立獨行的探險傢，行跡遍曆中國大地山川。說到名垂青史的大探險傢，一般教科書總會提到漢代的張騫與明代的鄭和。前者鑿空西域，開闢瞭絲綢之路，後者飄洋過海，帶領明朝海軍艦隊叱吒在印度洋，抵達東非海岸。張騫與鄭和的事跡，昭著史冊，開闢東西交通的門戶與通道，是曆史書上的“偉大的旅行傢”、“傑齣的探險傢”。徐霞客能夠與他們媲美，也當得起這樣的美譽嗎？

　　錶麵上看，徐霞客作為旅行傢或探險傢的地位，並非經國之大業，沒有改變曆史的豐功偉績，似乎遠遜張騫與鄭和。但是，我們也不要忘瞭，張騫與鄭和的遠遊，都是奉瞭朝廷使命，作為中華帝國的使節，跋涉萬裏，遠渡重洋，執行重大的國防外交決策，是攸關國傢安全的任務，不是個人自由意誌的行為。徐霞客的遊曆遠行則不同，完全是個人的選擇，是個人自由意誌的展現，與政府決策絲毫沾不上邊，既不是為瞭領受欽命去開疆闢土，也不是為瞭招徠遠方的朝貢，隻是為瞭滿足自己的好奇心，為旅行而旅行，為探險而探險，要讓自己的身軀體會大地所承受的風霜雨露，讓自己的腳掌親吻山河大地的每一寸泥土與流水，“振衣韆仞崗，濯足萬裏流”。

　　不因執行任務，不因奉瞭欽命，不因外鑠的因素，無關國計民生，不求功利，不求聞達，隻是從個人的信念齣發，為瞭自己的愛好，追求自己純粹的興趣，堅持不懈，這是什麼樣的心理？是什麼樣的人生態度呢？這與現代意義的科學傢求真、藝術傢求美、哲學傢探求思辨邏輯，文學傢摸索文字的完美秩序，在本質上是否屬於同一種精神追求？徐霞客遊覽山川的認真與執著，以個人的實存為齣發點，審視山河大地的容顔，以自己的生命來實踐，體驗宇宙的奧秘，顛沛必於是，樂趣在其中，仰不愧於天，俯不怍於人，是否接近現代人肯定自我個性的展現？還是遠祧莊子逍遙遊的精神，超乎世間現實，類似想象的“真人”，可以上天下地，遨遊天際？不過，我們絕對不能忘記，徐霞客以遊曆天下為畢生職誌，幾乎“上窮碧落下黃泉”，是實實在在的生命實踐，一步一個腳印，與莊子飄渺不羈的神遊玄想，是完全不同的。

　　徐霞客身後留下的《徐霞客遊記》，記錄瞭他遊曆的所見所聞所思，是本私人日記，生前並未齣版。徐霞客事母至孝，他寫下遊曆日記的初衷，是為瞭讓母親跟著他的足跡，通過遊曆者的眼睛，臥遊天下。他遵守“父母在，不遠遊”的古訓，母親在世的時候，主要是遊曆東南半壁江山，離傢的時間不會太長。徐霞客壯遊之最，是他西南之行的“萬裏遐徵”，從浙江到江西，經湖南、廣西，再到貴州、雲南，曆時四年，寫瞭十倍於前的遊記，卻是母親逝世之後的事。或許他寫遊記已經成瞭習慣，白天登山涉水，晚上就在熒熒如豆的油燈下，鋪開紙筆，記下每天的經曆。他文筆優美，敘事精確，是上好的文學傑作，雖然生前未曾齣版，卻成瞭中國文化的瑰寶，應瞭杜甫懷念李白的詩句：“寂寞身後事，韆鞦萬代名”。

　　徐霞客的事跡與他的遊記書寫，親朋好友是知道的，也在私下傳抄他的遊記。他這種隻身走天涯的獨特行徑，是遠離人跡的獨行俠作風。黃道周十分欽佩徐霞客戛然獨立的性格，曾經說他是“孤雲獨往還”，徐霞客引以為知音，與黃道周一道唱和，按著這五個字賦詩，各寫瞭五首詩。黃道周與徐霞客唱和，還寫瞭不少詩作，其中有一首七言古詩長篇，是崇禎三年（一六三○）黃道周在丹陽見到徐霞客之後，有感而發。長詩是這麼開頭的：

　　天下駿馬騎不得，風髾雪尾走白日；天下畸人癖愛山，負鐺瀉汗煮白石。

　　江陰徐君杖履雄，自錶五嶽之霞客。鳶肩鶴體雙瞳青，汗漫相期屢不失。

　　事親至孝猶遠遊，欲乞琅玕解夜織。萬裏看餘墓下棲，擔囊脫驚烏啼。

　　入門吹燈但嘆息，五年服闋猶麻鞋。貴人驛騎不肯受，掉頭畢願還扶藜。

　　自言蚤歲適雁宕，縋藤級綆窮上下。天颱石梁平如兜，青霞括蒼白於掌。

　　中年復走西鍾山，焦飯十日支霜盤；道逢采藥授雲餐，帝子欲為歌路難。

　　匡廬老僧亦下拜，雞足道人分沆瀣。磨頭豆核石泉茶，夜中日齣嘯滄海。

　　聽君言下何蕭然？引人攀嶺捫青天。所探幽奇既如此，豈有人嶽當君憐？

　　東魯仲尼去韆歲，西羌大禹死何在？書生抱膝空咿唔，即化喬鬆安足賴！

　　詩後有陳仁锡、文震孟、項煜、鄭鄤等人的題跋。這幾個人的關係非常有趣，陳仁锡是天啓二年壬戌科（一六二二）的探花，文震孟是該科的狀元，鄭鄤與黃道周都是該科的進士，而項煜則是次科天啓五年的進士。曾任天啓朝宰輔的文震孟，是文徵明的曾孫，與江陰徐傢是世交，也是黃道周與徐霞客的好友，他的題跋說：“霞客生平無他事，無他嗜，日遑遑遊行天下名山。自五嶽之外，若匡廬、羅浮、峨眉、嵾嶺，足跡殆遍。真古今第一奇人也。”明確指齣，徐霞客除瞭旅行，不乾彆的事，也沒有其他嗜好，整天棲棲遑遑，足跡遍布名山大川，實在是古今第一奇人。

　　說徐霞客是特立獨行的旅行傢，如何突齣他在曆史文化上的獨特性呢？我想瞭一個詞，是徐霞客“用腳思想”。說他用腳思想，其實一點都不誇張，因為他的思想講究驗證，與實證科學的邏輯脈絡相近，是和他“行萬裏路”的經曆有關。陳函輝寫的墓誌銘說：“霞客不喜讖緯術數傢言。遊蹤既遍天下，於星辰經絡、地氣縈迴，鹹得其分閤淵源所自。雲昔人誌星官輿地，多以承襲附會。即江河二經，山脈三條，自紀載來，俱囿於中國一方，未測浩衍，遂欲為昆侖海外之遊。”明白指齣，徐霞客不喜歡無法驗證的說法，拒絕相信讖緯方術的迷信傳統，難怪三百多年後受到鬍適、丁文江等人的推崇，譽為闡揚科學思想的偉大地理學傢。

　　徐霞客實證思想的來源，就是一雙走遍韆山萬水的腳，不管山高路遠，不顧艱難險阻，不畏風霜雨露，不怕毒蛇猛獸，一路嚮前。徐霞客策劃西南遠遊的時候，曾寫信給陳繼儒，說齣他的畢生誌願，就是要用自己的一雙腳掌，拼死探知中國山川大地的地理真相。他說，“嘗恨上無以窮天文之杳渺，下無以研性命之深微，中無以砥世俗之紛遝，惟此高深之間，可以目摭而足析。”徐霞客思考自己的生命意義，排除瞭對宇宙奧秘的玄想、對心性精微的探索、對世俗紅塵的紛雜誘惑，定位在“目摭而足析”，就是張大遊曆者的眼

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很好的書，印刷清晰。快遞給力。很喜歡。

還可以，和想象中的不一樣，還有注釋，我不需要注釋啊

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