中信国学大典:徐霞客游记 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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产品特色

编辑推荐

1、国学泰斗饶宗颐主编。饶宗颐先生是中国百科全书式的古典学者，史贯通中国文化的一代宗师。他垂暮之年领衔香港、台湾、大陆、海外70余位专家学者，历时5年编写、导读、注释，倾力打造“中信国学大典”这套值得信赖的经典国学读本，堪称中国传统文化的一次“绝唱”。

2、丛书编写阵容强大。除饶宗颐主编，还包括陈万雄、陈耀南、陈鼓应、单周尧、李焯芬、郑培凯等组成强大的学术主创团队，以及香港、台湾、大陆、海外70余位专家学者。编写队伍既有深厚的学术功底，又具国际视野及现代眼光，保证了整套书的编写质量，深化和提升了全球化背景下的国学经典的意义和价值。

3、完整性强。收录中国历代经典名著55种，分50册出版，是一套囊括国学完整主题的国学读本，涵盖哲学、文学、历史、医学、宗教等各个领域。

4、精选原则。所选著作一定是相关领域有影响、具代表性、值得阅读的经典作品。每一部作品都是了解中国思想文化不可不知、不可不读的经典名著。对于篇幅较大、内容较多的作品，则精选较有阅读价值的篇章。使每一本都能保持适中的篇幅、适中的定价，让大众读者可以买得起、读得起。

5、注重导读功能。每一部经典都有一篇总体导读，同时还有对所选分篇（节）的导读。除了介绍相关作品、内容等基本情况，注重将中国经典放置全球范围内、结合当下社会生活，深入挖掘其内容和思想的普世价值，以及对现代社会、现实生活的深刻启示与借鉴意义。拉近古代经典与当代人的距离。

6、通俗易懂。简明的注释，直白的译文，加上深入浅出的导读与赏析，帮助普通读者读懂经典，读懂古人思想，并引发更多的思考，获取更多的知识和生活启示。

7、帮助青少年培养中国传统文化素养及语文学习能力，积极应对高考语文改革。2018年教育部发布新课标，提出凝练学科核心素养，并加强中华传统教育；古诗文背诵篇目数量增加，“课内外读物建议” 古典文化经典著作阅读要求增加，覆盖先秦到清末各个时期。“中信国学大典”这套书所选书目包含“读物建议”涉及的所有内容，且编写质量高、导读注释知识含量大、通俗易懂，适合青少年阅读使用。

8、馈赠佳品、传世国学典藏。双色印刷，装帧典雅，用纸考究，附全彩阅读指南，具收藏价值。是一套可以赠送亲朋好友，也可传世收藏的国学典藏；甚至可以说，每一个中国家庭，都需要有这样的一套藏书。

内容简介

中信国学大典（50册）是中信出版社引进自香港中华书局的一套深具国际视野、贴近当代社会的中华传统文化经典藏书。中信国学大典延聘国学泰斗饶宗颐为名誉主编，邀请海内外知名国学家担任经典的选编、导读及译注。内容则力求通俗易懂，结合现实生活，挖掘古代经典的当代意义，拉近经典与现实生活的距离。

　　中信国学大典既收录了《论语》、《老子》、《孙子兵法》、《孟子》、《庄子》等不可不读、不可不知的中华经典名著，也囊括了《周易》、《史记》、《三国志》、《资治通鉴》、《汉书》等耳熟能详的经典作品。

　　徐霞客是明末奇人，具备艺术家刻画自然的写生才能，又有观察实证的科学逻辑头脑。他的著作《徐霞客游记》是一本奇书，记录了他实地考察山川地理的经历，被后世称为“古今游记之*”；颇像达尔文乘“小猎犬号”考察船环游世界，抱持追求生物科学知识的执着，记录各地物种，写成巨细靡遗的游记。才气纵横，文笔恣肆而又细腻准确，在文学史、地理知识史、文化意识史上都有独特的地位。

作者简介

　　导读及译注：

　　郑培凯，台湾大学外文系毕业，副修历史。1970年负笈美国，主修中国及欧洲思想史，及后获耶鲁大学历史学哲学博士。曾任教于卫斯理大学、纽约州立大学、耶鲁大学及纽约佩斯大学，1998年赴港创办香港城市大学中国文化中心，现任香港特区非物质文化咨询委员会主席。著作包括《汤显祖与晚明文化》、《吹笛到天明》、《游于艺：跨文化美食》、《树倒猢狲散之后》、《茶道的开始——茶经》，另著《高尚的快乐》、《出土的愉悦》、《真理越辩越昏》、《在纽约看电影：电影与中国文化变迁》等。

目录

跋涉天涯一奇人——《徐霞客游记》导读

一·游天台山日记 浙江台州府·

二 雁荡山日记 浙江温州府·

三·游黄山日记 徽州府·

四·游武彝山日记 福建建宁府崇安县·

五·游庐山日记 江西九江府·

六·游九鲤湖日记 福建兴化府仙游县·

七·游嵩山日记 河南河南府登封县

八·游太华山日记 陕西西安府华阴县·

九·游太和山日记 湖广襄阳府均州·

十·游五台山日记 山西太原府五台县·

十一·游恒山日记 山西大同府浑源州·

十二·湘江遇盗日记·

十三·游七星岩日记·

十四·游漓江日记·

十五·随笔二则·

十六·游大理日记

十七·溯江纪源·

参考数据·

名句索引·

精彩书摘

　　《徐霞客游记》导读

　　——跋涉天涯一奇人

　　郑培凯

　　一、布衣走四方

　　徐霞客是明末的奇人，他的著作《徐霞客游记》是一本奇书，在文学史、地理知识史、文化意识史上都有独特的地位，不但为中国旅游文学开创了崭新面目，也反映了中国知识精英在早期全球化期间的世界观发展，对客观世界进行细致的实证考察，并且提供了探索自然的翔实记录，同时一一探究知识的可靠性。《徐霞客游记》的出现，有其划时代的意义，也有其历史文化发展的原因。从书写创作的主观层面来说，涉及游记书写文类的发展，自魏晋以来个人意识的萌发，表现于士大夫文人的放情山水，在欣赏自然美景之余，记录个人对自然的独特观察与体会，追求审美境界的天人合一。这种属于审美范畴的思想意境，通过唐宋时期散文书写的发扬，发展到了明代，已经累积了丰厚的文化资源，可以作为徐霞客汲取发扬的基础，记录日常生活的点点滴滴，化日记的细节书写为文学性与思想性的篇章。

　　从社会环境的变迁而言，明代中叶之后，中国东南半壁的经济生活极为繁荣，沿着长江中下游与大运河流域，城镇化与经济商品化发展迅速，参与商业行为的人口频繁扩张，交通路线急速开辟。除了官方《大明一统志》的地理记载，从当时出现大量商程便览之类的导引书刊，如黄汴的《一统路程图记》（后来翻刻成《天下水陆路程》、《新刻水陆路程便览》等）、李晋德《客商一览醒迷》、程春宇《士商类要》等，可知全国的交通路线以及各地驿站分布，不但胪列得十分清晰，巨细靡遗，而且标注出五里、十里、二十里、三十里、五十里、六十里、七十里的路程地望，方便商贾经商旅行，当然也同时惠及出门旅行的游客。因为经济繁荣与稳定，一些富裕人家在生活有了余暇之后，游山玩水成为相当普及的社会风尚，不再是极少数达官贵人的禁脔，得以让个别精英人物在不忧衣食的环境中，尽情发挥个性，在寻觅山水奥秘之中，满足自我存在的意义。

　　清初泉州人黄虞稷的《千顷堂书目》，列举了士大夫文人的旅游著述，作者达五十七人之多。这些文人学者书写的游记，与路程便览、客商指迷以及历代记述地理山水的志书都不同，是属于亲身经历的记述，不是沿袭前人著作的书抄。历史地理学者周振鹤研究明代后期旅行家群体，特别指出，这些游记的作者大多数是进士出身，或者是有一定官职的举人或诸生。旅游的性质，有许多是因为“宦游”，也就是借着执行官府职务的机会，或走马上任，或巡按调查，途经名胜古迹，顺便“到此一游”，却又感到旅游的乐趣值得笔诸为文，记下自己的游踪，也算是“读万卷书，行万里路”的体现。如王世贞的弟弟王世懋，在他《闽部疏》的序里就说，“今天下内外官，得行部遍者，直指、督学两使者而已。世懋束发宦游，多历海内名山大川。”清楚说明，达官贵人旅游天下，经常是执行公务的附带行为，多半可以归于今天所说的“公费旅游”。必须在此指出，晚明最出色的旅行家徐霞客，虽然出身世家，却抗拒科举仕途，未曾谋过一官半职，因此，他足迹遍天下，倒是从未使用过公帑，所有旅游花费都是自己提供的。

　　明代中期以后，士大夫文人学者除了游山玩水，写下亲身经历，也对寰宇地理进行仔细地实地考察，编写成长篇著作，这些著作既有游山玩水的观赏性质，同时反映了实证考察的学术钻研。从王士性的《五岳游草》与《广志绎》、何镗的《古今游名山记》、杨尔曾的《海内奇观》、墨绘斋刻本《天下名山胜概记图》、曹学佺的《蜀中名胜记》，以及顾炎武的《肇域志》与《天下郡国利病书》等等，可以看到，他们写作的目的兼具知识性与观赏性，蕴含了许多个人观察外在世界的信息，与上述商程导引书刊的性质不同。从这些游记与记载山川形势的书中，我们可以探知，明末文人学者游览名山大川的动机，或许初始意在旅游玩耍。亲身游历，仔细观察名山大川之后，还要字斟句酌，发之为文，就有了超乎娱乐的文学审美与知性追求。晚明时期的社会文化繁荣与变化，冲击了许多上层精英的知识系统，他们在探索内圣外王的心性之学以外，也对外在世界的客观存在产生了浓厚的兴趣，因而触发了知识结构的变化。他们的知识探求不再限于儒释道的心性辨析，而是想跨越传统的文献知识，摆脱古人诉诸圣贤权威的不求甚解方式，试图通过亲身的验证，清楚认识客观世界与自然地理的面貌。徐霞客就是这种探求客观地理真知最典型的人物，《徐霞客游记》也就成了建构新知识系统的重要著作。

　　徐霞客才气纵横，文笔恣肆而又细腻精确，具备了艺术家刻画自然的写生才能，又有观察实证的科学逻辑头脑。他探索自然地貌环境，似乎只是为了纯粹的求知目的，满足自己的好奇心。他记录实地考察山川地理的经历，颇像达尔文乘“小猎犬号”（Beagle）考察船环游世界，抱持追求生物科学知识的执着，记录各地物种那样，写成巨细靡遗的游记，并无功利的考虑，没想过什么“实用价值”。我们可以想象，徐霞客每天翻山越岭，攀援险峰，涉过溪涧，到了晚上还孜孜不倦，在昏暗如豆的灯下，展开文房四宝，沾濡着他饱览山川大地的无限深情，以优美的文笔，一个字一个字，记下详细的亲身观察。他从家乡江阴出发，穿的是草鞋或麻鞋，日复一日，不存在任何功利目的，走遍中国名山大川，进入西南大地，深入不毛，一直走到滇缅边境，这是何等的精神？到了夜深人静，他还不顾跋涉一天的疲劳，写下如此优美的大地颂歌，是什么样的强大力量支撑着他，为我们留下了《徐霞客游记》？

　　当然，徐霞客具有特殊的文学艺术才能，有观察世界的精密逻辑思考方式，像实验室里的科学家一样，锲而不舍，一丝不苟，有兴致，也有能力，组织起身体力行的观察，记录下跋涉天涯的每一步足迹。不过，我们还是要问，除了上述的时代环境，是什么具体原因，因缘际会，激发了徐霞客，让他停不下脚步，必须走尽天涯海角，必须把每分钟的历程，记录得丝毫不漏？徐霞客的主观能动性是哪里来的，是什么内在因素激励他日复一日，年复一年，行走天涯，写出如此卷帙浩繁的游记？是家世中的什么特殊背景，生命中的什么环节，驱动他的心灵，使他像一颗漫游在外太空的彗星，循着自己的轨道，永不歇止？

　　读《徐霞客游记》，要心存景仰之情，它不止是读一本好玩的游记，也不止是欣赏优美典雅的文章。要想到徐霞客行走天涯，是以独特的个性，来展现人类特有的求知精神，求真求是，为求知而求知，为审美而审美，为躬亲体验山河胜景而游历。这种对外在世界的纯粹好奇，要亲身去体验的求知精神，是人类有别于其他物种的特性，也是人类文明发展的基本动因，值得我们思考，也值得我们学习。

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　　四、为行远登高而生

　　按照徐霞客好友陈函辉写的《霞客徐先生墓志铭》与近代地质学家丁文江的《徐霞客先生年谱》，徐霞客的游踪遍布大江南北，深入西南边区，从一六○七年开始游历名山大川，大概情况如下：

　　一六○七（万历三十五年，丁未）：游历太湖，登眺东洞庭山、西洞庭山。

　　一六○九（万历三十七年，己酉）：游历齐鲁燕冀，上泰山，拜访孔孟故里，入北京。

　　一六一三（万历四十一年，癸丑）：游历浙东，渡海至珞珈山（普陀山），南游天台山、雁荡山、青田石门、缙云仙都峰。

　　一六一四至一六一五（万历四十二年甲寅到万历四十三年乙卯）：游历南京、扬州，以及江南各地。

　　一六一六（万历四十四年丙辰）：春初游历黄山、齐云山，夏至武夷山，秋天访浙东绍兴一带名胜，游杭州西湖。

　　一六一七（万历四十五年丁巳）：游历宜兴善权（善卷）洞、张公洞等地。

　　一六一八（万历四十六年戊午）：秋天到九江，游庐山，遍历五老峰，再游齐云山、黄山，登九华山。

　　一六二○（泰昌元年庚申）：游历浙江，溯钱塘江，游衢州江郎山，至福建仙游九鲤湖，观九漈瀑布。

　　一六二三（天启三年癸亥）：由徐州、开封，登嵩山，宿少林寺。经潼关，登华山，再翻越秦岭，沿丹江南下，至太和山（武当山）。

　　一六二四（天启四年甲子）：是年徐霞客母八十岁，奉母游常州荆溪、句曲（茅山）。

　　一六二五（天启五年乙丑）：是年母卒，家居守孝三年。

　　一六二八（崇祯元年戊辰）：由浙江江山，越仙霞岭入福建。经蒲城、建宁、延平（南平）、永安、漳平，到漳州。于漳浦访丧母守制的黄道周。再南下广东，访郑鄤于罗浮。

　　一六二九（崇祯二年己巳）：游北京，登蓟州盘山。

　　一六三○（崇祯三年庚午）：二月访郑鄤于常州，至丹阳见黄道周。七月再游福建，过仙霞岭，经延平、沙县、永安，到漳州。

　　一六三一（崇祯四年辛未）：到苏州访文震孟。

　　一六三二（崇祯五年壬申）：三月再游天台、雁荡，四月底三游雁荡。七月与黄道周游太湖洞庭山。

　　一六三三（崇祯六年癸酉）：自北京赴五台山，游恒山。秋天三访漳州，与黄道周相聚。

　　一六三六（崇祯九年丙子）：游历浙江、江西。自此开始万里远征，由浙江经过江西、湖南、广西、贵州，到云南，旅途长达四年，至一六四○（崇祯十三年庚辰）归返江阴家乡。

　　一六三七（崇祯十年丁丑）：游历湖南，登南岳衡山，经永州、郴州，再赴广西桂林、阳朔，经柳州，到南宁。

　　一六三八（崇祯十一年戊寅）：由广西入贵州，经独山、都匀、贵阳，再经普安入云南，经曲靖，到昆明，再由昆明西行赴鸡足山。

　　一六三九（崇祯十二年己卯）：由鸡足山赴丽江、大理、永昌、腾越，再返鸡足山。

　　一六四○（崇祯十三年庚辰）：自云南东归江阴。

　　一六四一（崇祯十四年辛巳）：徐霞客卒于江阴。

　　徐霞客是中国有史以来最为特立独行的探险家，行迹遍历中国大地山川。说到名垂青史的大探险家，一般教科书总会提到汉代的张骞与明代的郑和。前者凿空西域，开辟了丝绸之路，后者飘洋过海，带领明朝海军舰队叱咤在印度洋，抵达东非海岸。张骞与郑和的事迹，昭著史册，开辟东西交通的门户与通道，是历史书上的“伟大的旅行家”、“杰出的探险家”。徐霞客能够与他们媲美，也当得起这样的美誉吗？

　　表面上看，徐霞客作为旅行家或探险家的地位，并非经国之大业，没有改变历史的丰功伟绩，似乎远逊张骞与郑和。但是，我们也不要忘了，张骞与郑和的远游，都是奉了朝廷使命，作为中华帝国的使节，跋涉万里，远渡重洋，执行重大的国防外交决策，是攸关国家安全的任务，不是个人自由意志的行为。徐霞客的游历远行则不同，完全是个人的选择，是个人自由意志的展现，与政府决策丝毫沾不上边，既不是为了领受钦命去开疆辟土，也不是为了招徕远方的朝贡，只是为了满足自己的好奇心，为旅行而旅行，为探险而探险，要让自己的身躯体会大地所承受的风霜雨露，让自己的脚掌亲吻山河大地的每一寸泥土与流水，“振衣千仞岗，濯足万里流”。

　　不因执行任务，不因奉了钦命，不因外铄的因素，无关国计民生，不求功利，不求闻达，只是从个人的信念出发，为了自己的爱好，追求自己纯粹的兴趣，坚持不懈，这是什么样的心理？是什么样的人生态度呢？这与现代意义的科学家求真、艺术家求美、哲学家探求思辨逻辑，文学家摸索文字的完美秩序，在本质上是否属于同一种精神追求？徐霞客游览山川的认真与执着，以个人的实存为出发点，审视山河大地的容颜，以自己的生命来实践，体验宇宙的奥秘，颠沛必于是，乐趣在其中，仰不愧于天，俯不怍于人，是否接近现代人肯定自我个性的展现？还是远祧庄子逍遥游的精神，超乎世间现实，类似想象的“真人”，可以上天下地，遨游天际？不过，我们绝对不能忘记，徐霞客以游历天下为毕生职志，几乎“上穷碧落下黄泉”，是实实在在的生命实践，一步一个脚印，与庄子飘渺不羁的神游玄想，是完全不同的。

　　徐霞客身后留下的《徐霞客游记》，记录了他游历的所见所闻所思，是本私人日记，生前并未出版。徐霞客事母至孝，他写下游历日记的初衷，是为了让母亲跟着他的足迹，通过游历者的眼睛，卧游天下。他遵守“父母在，不远游”的古训，母亲在世的时候，主要是游历东南半壁江山，离家的时间不会太长。徐霞客壮游之最，是他西南之行的“万里遐征”，从浙江到江西，经湖南、广西，再到贵州、云南，历时四年，写了十倍于前的游记，却是母亲逝世之后的事。或许他写游记已经成了习惯，白天登山涉水，晚上就在荧荧如豆的油灯下，铺开纸笔，记下每天的经历。他文笔优美，叙事精确，是上好的文学杰作，虽然生前未曾出版，却成了中国文化的瑰宝，应了杜甫怀念李白的诗句：“寂寞身后事，千秋万代名”。

　　徐霞客的事迹与他的游记书写，亲朋好友是知道的，也在私下传抄他的游记。他这种只身走天涯的独特行径，是远离人迹的独行侠作风。黄道周十分钦佩徐霞客戛然独立的性格，曾经说他是“孤云独往还”，徐霞客引以为知音，与黄道周一道唱和，按着这五个字赋诗，各写了五首诗。黄道周与徐霞客唱和，还写了不少诗作，其中有一首七言古诗长篇，是崇祯三年（一六三○）黄道周在丹阳见到徐霞客之后，有感而发。长诗是这么开头的：

　　天下骏马骑不得，风髾雪尾走白日；天下畸人癖爱山，负铛泻汗煮白石。

　　江阴徐君杖履雄，自表五岳之霞客。鸢肩鹤体双瞳青，汗漫相期屡不失。

　　事亲至孝犹远游，欲乞琅玕解夜织。万里看余墓下栖，担囊脱惊乌啼。

　　入门吹灯但叹息，五年服阕犹麻鞋。贵人驿骑不肯受，掉头毕愿还扶藜。

　　自言蚤岁适雁宕，缒藤级绠穷上下。天台石梁平如兜，青霞括苍白于掌。

　　中年复走西钟山，焦饭十日支霜盘；道逢采药授云餐，帝子欲为歌路难。

　　匡庐老僧亦下拜，鸡足道人分沆瀣。磨头豆核石泉茶，夜中日出啸沧海。

　　听君言下何萧然？引人攀岭扪青天。所探幽奇既如此，岂有人岳当君怜？

　　东鲁仲尼去千岁，西羌大禹死何在？书生抱膝空咿唔，即化乔松安足赖！

　　诗后有陈仁锡、文震孟、项煜、郑鄤等人的题跋。这几个人的关系非常有趣，陈仁锡是天启二年壬戌科（一六二二）的探花，文震孟是该科的状元，郑鄤与黄道周都是该科的进士，而项煜则是次科天启五年的进士。曾任天启朝宰辅的文震孟，是文征明的曾孙，与江阴徐家是世交，也是黄道周与徐霞客的好友，他的题跋说：“霞客生平无他事，无他嗜，日遑遑游行天下名山。自五岳之外，若匡庐、罗浮、峨眉、嵾岭，足迹殆遍。真古今第一奇人也。”明确指出，徐霞客除了旅行，不干别的事，也没有其他嗜好，整天栖栖遑遑，足迹遍布名山大川，实在是古今第一奇人。

　　说徐霞客是特立独行的旅行家，如何突出他在历史文化上的独特性呢？我想了一个词，是徐霞客“用脚思想”。说他用脚思想，其实一点都不夸张，因为他的思想讲究验证，与实证科学的逻辑脉络相近，是和他“行万里路”的经历有关。陈函辉写的墓志铭说：“霞客不喜谶纬术数家言。游踪既遍天下，于星辰经络、地气萦回，咸得其分合渊源所自。云昔人志星官舆地，多以承袭附会。即江河二经，山脉三条，自纪载来，俱囿于中国一方，未测浩衍，遂欲为昆仑海外之游。”明白指出，徐霞客不喜欢无法验证的说法，拒绝相信谶纬方术的迷信传统，难怪三百多年后受到胡适、丁文江等人的推崇，誉为阐扬科学思想的伟大地理学家。

　　徐霞客实证思想的来源，就是一双走遍千山万水的脚，不管山高路远，不顾艰难险阻，不畏风霜雨露，不怕毒蛇猛兽，一路向前。徐霞客策划西南远游的时候，曾写信给陈继儒，说出他的毕生志愿，就是要用自己的一双脚掌，拼死探知中国山川大地的地理真相。他说，“尝恨上无以穷天文之杳渺，下无以研性命之深微，中无以砥世俗之纷沓，惟此高深之间，可以目摭而足析。”徐霞客思考自己的生命意义，排除了对宇宙奥秘的玄想、对心性精微的探索、对世俗红尘的纷杂诱惑，定位在“目摭而足析”，就是张大游历者的眼

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