何以中國：公元前2000年的中原圖景 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《何以中國：公元前2000年的中原圖景》公元前2000年是個重要的節點。從陶寺遺址由盛轉衰開始，打開瞭公元前2000年故事的序幕。
　　重大事件的描述和分析。通過對黃河河道的變遷、大禹治水等事件的分析，突齣瞭環境變化對人類生存的影響。
　　對早期的中國——二裏頭的描述。異彩紛呈的考古發現，國傢文明的曙光。
　　二裏頭對周邊文明的廣域輻射——內聖而外王。真正的王朝氣象對外的影響。

內容簡介

　　“中國”的稱謂從何而來？為什麼我們的國傢叫做“中國”？
　　在古老而神秘的青銅器何尊上，齣現瞭“中國”二字。這一重器於20世紀60年代齣土於陝西寶雞，長達122字的銘文講述瞭周武王在滅商之後計劃營建東都的重大決策，其中“餘其宅茲中國，自之薛（乂）民”，意思是想要建都於天下的中心，在這裏統治人民。其實早在西周王朝建立之前很久遠的時間——公元前2000年，在中原地區，早期的中國已經開始展開她廣袤而悠長的畫捲瞭。
　　“何以中國”是對早期的中國如何産生的追問，本書為讀者展開瞭一個時間長綫，打開瞭一個扇麵，嚮大傢一一講述始於公元前2000年，中原發生的一係列事件，通過陶寺的興衰、嵩山地區文化的星羅棋布、新砦遺址的崛起等，輻輳到二裏頭遺址——中國早期廣域王權國傢的橫空齣世上來，進而解構中國王朝——夏王朝的誕生。

作者簡介

　　許宏，1962年生，遼寜省蓋州人。中國社會科學院考古研究所研究院，夏商周考古研究室主任，二裏頭工作隊隊長。著有《先秦城市考古學研究》、《偃師二裏頭遺址研究》、《*早的中國》等。
　　他是二裏頭考古隊的第三代隊長。
　　他是將二裏頭展示在公眾麵前的考古學者，也是將“早期的中國”推到世界麵前的考古學者。
　　他是一位能為大傢講曆史故事的考古學者。
　　他是一位在微博上為大傢解答問題的考古學者。
　　他說：“考古，讓成人年輕，讓青年成熟。”
　　許宏，生於1963年。中國社會科學院考古研究所研究員，夏商周考古研究室主任，二裏頭工作隊隊長，中國社會科學院研究生院考古係教授，中國考古學會理事。
　　主要研究方嚮為夏商周考古和中國古代城市考古，關注中國文明形成與早期國傢的考古學研究。早年曾在日本駒澤大學、澳大利亞拉籌伯大學和美國加利福尼亞大學做訪問學者。在接手二裏頭遺址領隊的工作之後，將城市考古學的一些方法運用到該遺址的發掘研究中，對遺址區域進行瞭統一探查和發掘，使得宮殿區完整重現、二裏頭遺址整體布局的再現，以及發現瞭中華龍等重要的遺物。如果說前人的工作成績重在發現瞭二裏頭遺址的話，那麼許宏先生的成績則是成功復原瞭二裏頭都邑的布局，並進一步復原瞭當時人們的生活情況，更加接近於曆史真相瞭。
　　近年來，除瞭繼續主持考古發掘和研究工作之外，大量緻力於公眾考古學的工作。2009年作者齣版瞭《*早的中國》一書；在新浪微博上設立瞭#考古微問答#版塊，迅速提高瞭知名度，目前擁有粉絲11萬多。在北京、上海和鄭州等均曾經舉行過公眾考古學方麵的講座，反響熱烈。前不久作為“講談社·中國的曆史”叢書推薦者參加瞭廣西師大理想國的新書推介活動，提問者眾多，廣受歡迎。

精彩書評

　★這纔叫“公共考古”
　　——婆羅星

目錄

解題
一陶寺的興衰
陶寺“革命”瞭
都城與陰宅的排場
龍盤、鼉鼓和特磬
“革命”導緻失憶？
“拿來主義”的碩果
大邑小國
小銅器的大問題
是字嗎？什麼字？
尋“夏墟”找到陶寺
禹都乎？堯都乎？
衰亡的謎團與意義
二嵩山的動嚮
“地理王國”齣中原
兩大集團
林立的聚落群
撲朔迷離話城址
城邑分布有玄機
危險來自鄰人？
近看大邑王城崗
“王城”是怎樣造齣的
大洪水，傳說還是史實
大禹在哪兒治水？
“王城”下遊有大邑
大邑瓦店的氣派
方正城池的由來
“貴族社區”平糧颱
不可小瞧古城寨
暴力：現象與動因
三新砦的發軔
新砦的分量
眾說紛紜話新砦
睏惑與收獲
從圍垣到環壕
銅禮器的訊息
古書中“挖”齣銅鬶
龍形象，權貴的秘符？
墨玉璋的來龍去脈
那年月，有國傢嗎？
逐鹿何以在中原
四大邑二裏頭
山北的政治圖景
二裏頭人從何而來？
此洛河非彼洛河
一水衝三都
“半島”上的新居民
都邑大建設
走嚮全盛
持續輝煌與都邑終結
不堪重負的陶器
難哉，一刀斷夏商
五中原與中國
文化大擴張
二裏頭國傢的“疆域”
“畿外”的殖民據點？
長江邊的“飛地”
銅與鹽，擴張的動因？
國傢群與“國上之國”
軟實力催生“中國”世界
餘論

精彩書摘

　　“革命”導緻失憶？
　　值得注意的是，陶寺貴族墓葬所顯現的這套禮儀製度，既有日後被三代王朝文明繼承下來的，也有大量就此失傳成為絕響的。
　　迴觀夏商周三代更替，盡管是傷筋動骨的改朝換代，但誠如孔老夫子總結的那樣，“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也”（《論語·為政》），下一個朝代對於上代，繼承是主流。而始於二裏頭的三代王朝對陶寺禮製的揚棄，是否要歸因於這場內部革命對舊傳統的“砸爛”，從而導緻瞭文化上的失憶？想來意味深長。
　　陶寺大墓的隨葬品一般都有一二百件，包括由彩繪（漆）木器、彩繪陶器及玉石器組成的成組傢具、炊器、食器、酒器、盛貯器、武器、工具、樂器和裝飾品以及以豬為主的牲體等等，隨葬的禮樂器中又以蟠龍紋大陶盤、鼉鼓和特磬最引人注目，已如前述。後來商周貴族使用的禮、樂器，有不少在陶寺都邑已經現身。
　　但與三代禮器群相比，它又有些較顯著的特點。首先這些禮器都不是用青銅來製作的，因此有學者稱其為“前銅禮器”。此時的陶寺都邑已經在使用銅器，但還沒有用青銅來製作禮器。關於這一點下麵還要專門談及。
　　陶寺“前銅禮器”群的第二個特點，是禮器組閤種類齊全，還存在以量取勝的傾嚮，食器、酒器、樂器、兵器、工具都是成套齣現，看不齣“重酒好酒”的傾嚮。這也大大不同於後來二裏頭至殷墟王朝以酒器為主的“酒文化”禮器組閤。
　　前述獨木船棺的特殊葬具，以及有棺無槨（套於棺外的大棺）的簡單葬具，到瞭三代王朝時期也被復雜的成套棺槨所取代。
　　盡管社會階層分化嚴重，但各等級的墓又同處於一處墓地，並不見殷墟那樣獨立的王陵區。甚至，幾乎所有居民都被囊括進一個大的城圈。這種“全民性”，使我們對陶寺社會的進化程度也無法作過高的估計。
　　與後世的三代王朝相比，這些現象或者是原始性的顯現，或者是區域和不同族群問文化特徵的差異。
　　無論如何，陶寺和同時代其他社會發展水平較高的人群問明確的等級劃分以及“前銅禮器”群的存在，說明在中原及其周邊各地域社會中，作為早期復雜化社會建立新秩序的重要支柱，禮製已經初現於世。但各區域社會的“前銅禮器”各有特色，尚未形成跨地域的統一定製，錶明各區域社會尚處於禮製形成的初期階段。正是這些人類群團的持續競爭與交流影響，奠定瞭後來華夏禮樂文明的基礎。
　　由於陶寺晚期社會“金字塔”塔尖的摺斷和貴族傳統的中斷（這一時期尚未發現社會上層的遺存，能隨葬幾件玉器的墓主人已屬較高層級），三代王朝誕生前後嚮其汲取養分的程度或許也受到瞭影響。
　　“拿來主義”的碩果
　　細究陶寺“前銅禮器”群來源之復雜，不能不令人驚嘆。
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前言/序言

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包裝的太簡單瞭 四周都皺瞭 影響美觀

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物流很快，活動也很給力，收瞭

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挺有意思的一本書，很喜歡。

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正版書籍，印刷很好，很喜歡！

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買迴來一下午看完瞭，很精彩，讀的粗瞭，還要再細讀。

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這本書可以作業收藏備用。目前沒能仔細看。

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