藏傳佛教寺院建築文化研究 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　在藏傳佛教教義中，建築寺院和佛塔都是一種有功德的宗教行為，從選址到工程竣工，每一道工序都會有相應的儀式和儀軌，通過對這些儀式的研究和分析，能夠更深入地探明藏族建築文化的發展和傳承。本書主要從藏傳佛教寺院建築的曆史脈絡、建築類型、建築選址、空間布局、外部裝飾和內部陳設六個方麵齣發 ，闡釋其中所蘊含的文化內涵。

作者簡介

　　龍珠多傑，藏族，1975年齣生，青海省貴德人。2005—2011年，先後在中央民族大學藏學院攻讀碩士和博士學位。現任職於雲南民族大學雲南省民族研究所雲南藏學研究中心，主要研究方嚮：藏族建築文化遺産保護，藏傳佛教曆史與文化。

目錄

緒　論／1一　研究目的和意義／1二　研究的相關動態／3三　研究方法／8四　研究框架／9第一章　藏傳佛教寺院建築的曆史概述／12第一節　藏族寺院建築的曆史脈絡／12第二節　藏傳佛教建築文化的傳播／37第二章　藏傳佛教寺院建築類型／48第一節　藏傳佛教寺院建築的形式類型／48第二節　藏傳佛教寺院建築的功能類型／63第三章　藏傳佛教寺院建築的選址文化／109第一節　藏族堪輿的曆史淵源／109第二節　藏族堪輿理論的實踐／114第四章　藏傳佛教寺院建築的空間布局／129第一節　早期苯教文獻中的建築布局／129第二節　藏傳佛教寺院建築布局／134第五章　藏傳佛教寺院建築裝飾文化解讀／148第一節　藏傳佛教寺院建築外部裝飾／148第二節　藏傳佛教寺院建築的內部陳設／162第六章　藏傳佛教寺院建築文化保護與建議／167第一節　藏傳佛教寺院建築文化的保護／167第二節　藏傳佛教寺院建築文化保護的建議／171結　語　藏傳佛教寺院建築文化的基本特徵／175附錄一　藏傳佛教寺院建築保護實踐拉加寺密宗院和覺康修繕報告／180附錄二　藏語關鍵建築詞匯／ 200參考文獻／206後　記／ 213

前言/序言

　　序　　言　　丹珠昂奔　　建築是人類適應自然、圖求生存的産物，受環境影響，也是人類心靈追求的具形錶現。從遮風避雨、抵禦嚴寒、防止野獸侵害的簡陋地穴、半地穴式建築到豪華宮殿的産生，建築經過瞭漫長的曆史過程，人的物質生活和精神生活不斷豐富，形成瞭係統而獨特的建築文化，成為人類文化的重要組成部分，影響深遠。　　我看過許多建築，這些建築或富麗堂皇，或小巧玲瓏，都給我留下瞭點點滴滴的印象。在西班牙的巴塞羅那見到瞭高迪的作品，改變瞭我以往對建築的許多認識，尤其是對教堂、寺廟建築文化的一些看法。高迪的作品給人以震撼，給人以遐想，給人以多方麵的思考！尤其是當我站在聖傢教堂前觀賞其壯麗、豐富、精妙，領略其內部神秘、奇巧的構想，或站在高迪墓前，心中總有一種神聖的情緒在狂潮般噴湧——那燦爛明亮的光波——是上帝的微笑嗎？　　唯物主義不承認神的存在，但可以體味這位天纔所創造的神奇、靜謐而悠遠的時空氣氛。當今的一切建築成就都是人類長期探索能夠和社會生産力不斷發展的結果。功能是前提，而文化永遠是維係建築生命的核心元素。高迪的作品將使用功能、宗教信仰、個人審美情趣等諸多文化元素巧妙地結閤，高遠而深邃，細膩精巧，有厚重之曆史，有新潮之時尚，有地域之長技，有他區他國他族文明之藉鑒，有傳統藝術之慣法，有自身創造之絕妙，其豐富如臨群山，難能詳盡。看著他的作品，如同讀一部名著，看一場名劇，聽一場經典音樂會，看一次畫展或工藝美術展，欣賞中有升華，贊嘆中有啓迪。巴塞羅那人以他為驕傲，西班牙人以他為驕傲，他成為巴塞羅那的一張名片，成為西班牙的一張名片。從參觀者來自世界各地的長長隊伍，我們也感受到世界對這位傑齣的建築藝術大師的肯定和景仰——他也是人類的驕傲！　　經驗在一點一滴積纍，變化在一點一滴産生，發展也在一點一滴進行，而一切發展都伴隨著曆史發展的每一個環節，尤其是經濟和科技的發展。從原始社會到奴隸製社會，從封建社會到資本主義社會、社會主義社會，建築形式日趨豐富多樣，或高聳於天際，或精細含萬工於丈尺。材質也從土木、磚石走嚮鋼筋水泥等。　　美，在生活的原點開始，在生活的不斷提高中升華，建築亦如此。創造，從曆史的一個高點開始，將其推到一個新的曆史高點。而每一個高點也在不斷地告訴人們——沒有創造就沒有生命力，一切創造都不能割斷曆史、不能放棄信仰、不能不藉鑒古往今來人類創造的一切文化財富。從這個意義上說，建築隻是一個平颱上所做的不隻是為瞭生計的勞作，而存在著理想、信仰、審美的嚮往。有時候我們會感到曆史離我們很遠也很近，就如同鼕日的太陽，遠而清冷的空間中，總會體會到有溫暖的光影閃過。　　從教育角度看，我們重視與自然對話的重要性，與靜物（尤其是建築）對話的重要性。當我們看到神聖的布達拉宮時，布達拉宮已經在我們的心中樹起瞭永恒的形象。因而當我在1982 年7 月第一次來到拉薩，第一次看到夕陽中輝煌的布達拉宮，不禁熱淚盈眶！同樣，當我唱熟瞭《我愛北京天安門》，在1978 年初作為七七級的學生在夜間經過天安門時，我的內心充滿瞭崇敬之情：“哦，來到瞭祖國的首都，來到瞭毛主席生活過、萬眾嚮往的地方，這就是天安門！” 　　建築，會使你置身於藝術之中、美之中，置身於曆史、文化、信仰之中，給人以教益、啓迪和力量，是潛移默化的、巨大的。它是一個坐標，一個符號，一個無聲的樂章教育、感召、吸引萬眾的鮮活的曆史老人。　　在藏族文化的類型研究中，建築文化的研究理所當然是我們研究的重要對象。但是，這方麵的研究仍然薄弱。龍珠多傑在隨我學習藏族文化史時，選擇瞭這個題目，選擇這個題目的重要原因是與他生活經曆有關。對於年輕人來說，他是經過瞭一些生活磨煉的。沒有上過大學卻開過飯館，從事過藏區寺院的一些項目建設。但無論從事什麼工作，順利還是睏頓，他都能堅持學習，積極追求進步，因而纔有今日。對於建築及其文化，他也有自己諸多的積纍和認識。　　藏族建築文化的研究幾乎涉及當今建築文化研究的一切方麵，龍珠的論文所選取的隻是他熟悉的一些方麵，在三個方麵有其積極的意義：　　一是梳理瞭藏傳佛教寺院建築文化的基本曆史，劃分瞭初萌期、形成期、成熟期；二是歸納瞭藏傳佛教寺院建築的基本類型、藏傳佛教寺院建築文化的基本內涵、基本特徵；三是關注瞭藏傳佛教寺院建築文化的保護和發展的問題。盡管一些理論概括還不成熟，但他勇敢地邁齣瞭這一步，發彆人所未發，確實難得。同時，龍珠的論文在理論方法和實踐結閤上做齣瞭努力，許多資料（尤其作為個案的拉加寺的情況）都是他的生活之親曆。　　研究經典是幸福的，因為經典永遠不會過時。藏族的建築文化中有無數令人神往的經典，比如布達拉宮，它是人類的建築之瑰寶，是藏族人民無愧於世界的偉大創造。龍珠選擇的是個好題目，是值得投入自己的心血的事業。我想未來的道路對他來說並不輕鬆，相信他會努力跨過那些艱難險阻，使自己在事業上走得更穩更順暢。龍珠最大的特點是吃苦、敢闖。有瞭自己的事業，有瞭自己的執著，科學道路需要任性、執著，而鮮花最終會屬於那些不氣餒、不放棄，苦乾實乾的人。　　是以為序。　　2015 年10 月

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