具体描述
内容简介
本书选取了具有代表性的、实用性、读者感兴趣的内容，将浩如烟海的文化知识浓缩到千余个问答之内，辑录成册。全书结合了丰富的知识和史料，娓娓讲述了各类事物的精彩历史，内容涉及历史、军事、经济、文学艺术等多个方面。
目录
第一章宫廷规则·帝后故事
“三皇五帝”真有其人吗？
“皇帝”这一名称是怎样确定的？
2000多年的封建社会，中国一共有多少个皇帝？
哪个皇帝最早使用“奉天承运，皇帝诏曰”，这句话什么意思？
将皇帝称为“万岁”是从什么时候开始的？
帝王的正妻为什么称为“皇后”，这个称号从何而来？
戏中总唱皇帝“三宫六院七十二妃”，何谓三宫，何谓六院，只有七十二个妃子吗？
改元和改朝换代是一回事吗，它们有什么区别？
“黄袍”是皇帝的“专利”吗，皇袍一定是黄色的吗？
皇帝的龙袍上到底绣有几条龙，为什么不多绣几条呢？
古人把国家称为“江山社稷”，那么“社稷”是什么，有何来历？
古代的“禅让”是怎样的制度，历史上真正实行过这个制度吗？
皇帝的坟墓叫“陵”，这种叫法是从什么时候开始的？
古代封禅大典到底是一种什么样的仪式，在哪里封禅？
“黄泉相见”讲的是什么故事，是死后相会吗？
齐桓公称管仲为“仲父”，这个称呼是什么意思？
勾践“卧薪尝胆”，是真实的历史还是只是个传说？
赵武灵王“胡服骑射”，功勋卓著，但他的下场是怎样的？
人们为什么怕赴“鸿门宴”，“鸿门宴”真的很危险吗？
汉初封赏功臣，刘邦靠“功人”、“功狗”论说服众将，“功人”、“功狗”
是什么意思呢？
女主“临朝称制”的做法是从谁开始的？
皇位传承中“立子杀母”之说是谁兴的规矩？
王昭君并没有被汉元帝封为“妃”，到匈奴后为“阏氏”，但为什么被称为明妃呢？
中国历史上最白痴的皇帝是谁？
武则天与李治并称“二圣”，他们是最早这么做的帝后吗？
武则天是中国唯一的女皇帝吗？如果不是，那还有谁呢？
为什么称唐玄宗为“明皇”，为什么叫杨贵妃为“太真”？
史上对外自称“儿皇帝”的是谁，还有人自称儿皇帝吗？
契丹人的国号“辽”是什么意思？女真人国号“金”又是从何而来？
为什么汉朝分为“西汉”、“东汉”，宋朝却叫“北宋”、“南宋”？
宋朝“重文轻武”，与宋太祖“杯酒释兵权”有关吗？
“烛影斧声”是怎么回事，宋太祖是非正常死亡吗？
月饼和朱元璋有关吗？
为什么叫李世民为“唐太宗”，而叫朱棣为“永乐”？
皇太极为何把国号改为“清”，这个国号与明朝有关吗？
在皇帝之最中，乾隆独揽三项，你知道是哪三项吗？
慈禧太后是中国历史上唯一“垂帘听政”的人吗？
李莲英等人为什么叫慈禧太后“老佛爷”，这是她的专称吗？
清朝为皇帝选秀有评委吗，选秀的要求和选拔程序如何？
第二章朝政职官·名臣轶闻
什么是“封建”，它最初的内涵与我们今天的理解一致吗？
古书上常说“三公九卿”，这些官职具体是什么？
“太子洗马”真的是为太子“洗马”吗？
“丞相”和“宰相”是一回事吗，“宰”、“相”并称，是一个官职吗？
“宦官”就是“太监”吗，二者有没有区别？
什么时候文官与武将开始分开的，上朝时文东武西的列班又起于何时呢？
周瑜被呼为“大都督”，他这个官职与后来的“总督”、“提督”是一回事吗？
何谓“三省六部”，这种制度是什么时候创立的？
现在的“省”是一级行政单位，它与古代的“中书省”有关系吗？
知府见知州，谁给谁磕头？
科举制度是什么时候创立的，创立者是谁？
科举试卷收上去以后要弥封，这个制度是从何时开始的？
明清科举的“八股取士”是怎么回事，严格到什么程度？
明清的科举考试和今天的高考一样吗，与公务员考试一样吗？
“乌纱帽”有什么特别，为什么会成为官位的别称？
顶戴花翎是什么，官员们为什么要戴这些东西？
明清官服上绣有“禽兽”，为什么要绣这样的图案呢？
清朝时，汉族大臣连对皇帝自称“奴才”都不可得，这是为什么？
过去官员出行为什么要鸣锣开道，什么人才能乘坐“八抬大轿”出行？
古代的官府为什么叫衙门，这个说法从何而来呢？
为什么把报到称为点卯，古代的早朝都是卯时开始的吗？
现代人星期天公休，中国古代的官员能休假吗？
西方国家现在的“内阁”与中国古代的“内阁”性质一样吗？
“公侯伯子男”是中国创制的爵位制度，还是从国外引入的？
现今有退休制度，古代官员也可以退休吗？
“八百里加急”的公文真的要求一天飞驰八百里吗？
中国从“共和”元年才有确切的纪年，这个“共和”与民国的“共和”性质一样吗？
精彩书摘
“丞相”和“宰相”是一回事吗，“宰”、“相”并称，是一个官职吗？
看关于古代的电视剧时，经常听到“宰相”或“丞相”之类的名词，都指代仅次于皇帝的最高行政官员，但历史上却没有“宰相”这个官职，这是为什么呢？
“丞相”一词最早起源于战国时期。秦武王开始，设左、右丞相，但有时也设相邦，魏冉、吕不韦等都曾居此职。秦统一后只设左、右丞相。西汉初萧何为丞相，后迁为相国，萧何去世后，曹参继任。到文帝初年，设左、右丞相，以后只设一丞相。汉初各王国拟制中央，也在其封国中各设丞相，景帝中元五年改称为相。
唐宋以后，尚书省或中书省有时设左、右丞相，相当于原来的尚书左右仆射，位居尚书令或中书令之次，握有实权。明初，中书省无令，仅设左、右丞相，权力极大。洪武十三年，明太祖朱元璋以“图谋不轨”之名诛杀了丞相胡惟庸，并下令撤中书省，废除丞相。由皇帝亲自掌管六部，直接管理国家政事。至此，中国历史上实行了1600多年的丞相制被废除。
“宰相”则并不是我们历史上存在的官名，它是泛指最高的行政长官，通常一人之下、万人之上。西汉的丞相陈平说：“宰相者，上佐天子，理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职也。”所以它的官名随着朝代更替，先后出现过：相国、丞相、大司徒、司徒、中书令、尚书令、同平章事、内阁大学士、军机大臣等多达几十种官名。
可见，丞相是具体的官职名，宰相则是指最高的行政长官。但在中国长达两千多年的封建历史中，丞相和宰相区别并不大，以至于经常被混用。
“宦官”就是“太监”吗，二者有没有区别？
“宦官”在古代是伺候皇帝及后宫的人，在清朝，“宦官”和“太监”是画等号的，都是阉人，二者在外延上一致。但纵观中国历史，二者却不完全是一回事。
据记载，先秦和西汉时期的宦官并非全是阉人。自东汉开始，才全部用阉人。据《后汉书宦者列传序》：“宦官悉用阉人，不复杂调它士。”这是由于在皇宫内廷，上自皇太后、太妃，本朝后、妃以及宫女等，女眷较多，如果允许男侍出入，难免会发生秽乱宫帷的事，所以绝不允许其他成年男性在宫内当差。
“太监”一词则产生于辽代。据《辽史百官志》载，辽代南面官诸“监”职名中，有“太监”之称，但在具体称呼上，仅称监，如太府监。元代的太府和各监，多有“太监”一官（如仪文监、典牧监、典室监、太府监等均设太监）。明代诸监不设此官，但在宦官所领的二十四衙门，各专设掌印太监等，在宫廷内专门侍奉皇帝及其家族。明中叶以后，太监的权力扩大，出现了刘瑾、魏忠贤那样的奸臣太监。
可见“太监”在辽元时期是官僚机构的长官，与专门服侍皇宫大内的宦官有很大区别。明朝时不再设立“监”这一官僚机构（用别的名称替代），而专指宦官所领的二十四衙门的长官。这说明“宦官”和“太监”扯上关系，是在明朝。“宦官”和“太监”的区别在于，太监专指宦官的首领。
清朝时，宦官和太监已然没有区别了。只要在宫廷服侍的阉人皆可称太监。“宦官”和“太监”的存在，是中国王权腐朽和残忍的标志。辛亥革命后，太监这一不合理的现象，才最终彻底消失。
什么时候文官与武将开始分开的，上朝时文东武西的列班又起于何时呢？
文官与武将的分开，是指文官不再作战，而专门有了指挥作战的武将。人们对它们分开的具体时间有不同的观点。
《史记》中说，黄帝时期已设立了“司马”等军事首领官职。《尚书》称，商朝时期，有了文武百官。虽然夏商时期，文武百官已经分门别类，可是卿、士大夫们既要管理政治上的事务，还要领兵作战。并且“司马”平时只管政治，而无统兵之权，战时统帅也是由天子临时任命的，战争一结束，统兵之权又会上交天子。可以说，在西周之前，文官武将是不分的。
又据《史记》记载，在春秋时期，军队的最高统帅是天子，他常亲自领兵作战。《左传》中也说当时文官武将都可领兵去作战，可见那时“大夫”是文武一体。也可以说，文官武将在春秋时期尚未分开。
战国时期，地主阶级掌握了国家最高行政权。各国君主觉得那些既能管理行政事务、又能领兵作战的官员，一旦造反，后果将不堪设想。即使不造反，时间长了也会引起君权旁落。于是，他们决定采用文武分职的方法，让文官只负责管理内政，武将只负责领兵打仗。这样，几千年的封建君主专制体制得以确立。可以说，战国才出现了专职将军。
随着社会经济的发展，战争规模不断扩大，士兵总量不断增加，指挥作战逐渐成为一门艺术，一支军队的指挥必须要有军事方面的专业知识，富有管理、训练和指挥作战的经验。就在这个时期，一批名将应运而生，例如吴起、孙膑、乐毅、白起、廉颇等，都是专职武将。而文官则专职负责朝中政事，不再领兵出征。
可见，文官武将分开的具体时间，应是战国时期。
……
前言/序言
用户评价
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评分这本书在探讨中国古代思想文化时，展现出了非凡的深度和广度。我原以为自己对儒家、道家、法家等思想流派有所了解，但《中国文化1000问（精）》却让我看到了这些思想是如何渗透到中国社会的方方面面，并在历史长河中不断演变和融合的。书中对“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家核心概念的解释，并非停留在字面意思，而是通过大量历史典故和人物事例，生动地展现了这些观念是如何指导人们的行为，如何塑造了中国人的道德伦理体系。我特别欣赏书中对“道家”思想的阐释，它不仅仅是“无为而治”的简单概括，更是深入到“道法自然”、“返璞归真”的哲学思考，以及这些思想如何在艺术、养生等领域得到体现。当我读到关于“法家”的章节时，我才明白，为何中国历史上会出现许多强有力的集权王朝，法家思想中的“君权神授”、“依法治国”是如何为统治者提供了理论支撑。书中还探讨了“墨家”的“兼爱非攻”等思想，以及佛教传入中国后的本土化演变，这些不同的思想碰撞与融合，共同构成了中国传统思想文化独特的多元格局。这本书让我认识到，中国古代思想并非是僵化的教条，而是充满生命力和适应性的智慧结晶，它们至今仍在影响着我们的思维方式和价值判断。
评分这本书在描绘中国古代生活方式的方方面面，都展现了令人惊叹的细节。我曾经以为古代的生活就是“日出而作，日落而息”，但《中国文化1000问（精）》通过对衣食住行、婚丧嫁娶、以及娱乐休闲等各个方面的深入剖析，让我看到了一个丰富多彩、充满烟火气的古代社会。书中关于“服饰”的描述，不仅仅是介绍不同朝代的款式，还深入到面料的选择、色彩的搭配、以及不同身份的人在服饰上的差异，让我看到了古代服饰的实用性和艺术性。当我读到关于“饮食”的章节时，我才意识到，中国人对食物的研究由来已久，从不同季节的食材选择，到烹饪技法的创新，再到餐桌礼仪的讲究，都蕴含着深厚的文化。书中对古代“建筑”的介绍，也让我领略到了中国传统建筑的智慧，无论是宫殿、园林，还是民居，都体现了天人合一的哲学思想和精湛的工艺。此外，书中还详细介绍了古代的“节日庆典”、“民间艺术”、“戏曲曲艺”、“体育活动”等，这些生动的描绘，让我仿佛穿越时空，亲身感受到了古代中国人的生活情趣和精神世界。这本书让我深切体会到，中国古代的“慢生活”，并非是简单的贫乏，而是充满了智慧、艺术和人情味。
评分这本书对于中国古代神话传说和民间信仰的梳理，可以说是做得相当到位，让我对中国文化的根源有了更深的理解。我从小就听过嫦娥奔月、后羿射日的故事，但《中国文化1000问（精）》却将这些故事进行系统性的梳理，并探讨了它们背后所蕴含的文化意义和象征。书中不仅讲述了盘古开天辟地、女娲造人的创世神话，还深入到各种地域性的神话传说，以及这些神话是如何反映了古代中国人对自然、对生命、对宇宙的敬畏和想象。当我读到关于“民间信仰”的章节时，我才了解到，中国的民间信仰是多么的多元和丰富，从对山川河流的崇拜，到对祖先的祭祀，再到各种“神仙”的信仰，都构成了中国人独特的精神世界。书中对“关公”、“妈祖”、“灶王爷”等民间神祇的起源、职能以及祭祀方式进行了详细的介绍，让我看到了这些信仰是如何与人们的日常生活紧密相连。此外，书中还对“风水”、“占卜”、“符咒”等民间习俗进行了探讨，让我对中国古代的神秘文化有了更直观的认识。这本书让我明白，神话传说和民间信仰不仅仅是故事，更是中华民族集体潜意识的体现，它们塑造了中国人的价值观和行为方式。
评分这本书的另一大亮点，在于它对中国传统节日习俗的解读，彻底颠覆了我以往的认知。我一直以为春节就是放鞭炮、吃饺子，中秋节就是赏月、吃月饼，然而，《中国文化1000问（精）》却将这些节日背后的故事、节气变化、以及各地不同的庆祝方式，展现得淋漓尽致。比如，在春节的描述中，书中不仅仅提到了“年夜饭”的讲究，还深入到“祭灶神”的意义，为何要“扫尘”，为何要“贴春联”和“窗花”，这些习俗的起源和演变过程，都赋予了这些看似普通的行为更深的文化内涵。我尤其对书中关于“元宵节”的详细介绍印象深刻，它不再仅仅是“吃元宵、赏花灯”，而是探讨了“猜灯谜”的由来，花灯的制作工艺，以及各地元宵节独特的地方性习俗，比如一些地区会举办“踩高跷”、“舞龙”等活动，这些细节让元宵节变得更加鲜活和立体。当我读到关于“端午节”时，我才了解到，除了吃粽子、赛龙舟，端午节还有“佩香囊”、“挂艾草”等驱邪避疫的习俗，这些习俗的背后，是对自然力量的敬畏和对美好生活的祈愿。书中还对清明节、重阳节等传统节日进行了细致的梳理，不再是简单的日期和名称，而是深入到其蕴含的文化精神，如清明节的慎终追远，重阳节的尊老敬老。这本书让我意识到，中国传统节日不仅仅是日历上的标记，更是中华民族情感、信仰和生活方式的集中体现，每一个节日都承载着厚重的历史文化信息。
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