為什麼長大？ [Why Grow up?] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　知名哲學傢蘇珊·奈曼在啓濛傳統的脈絡中，對成長與責任、從眾隨俗與個人自由展開思考，追問“哲學能否幫助我們找到一種與屈從妥協無關的成熟狀態”，討論我們對世界本來是怎樣與世界應該是怎樣這兩者的理解，是如何受到各種經驗的深化或阻礙。成長本身就是一大理想——一個很難完全實現但絕對值得為之奮鬥的理想。

作者簡介

　　蘇珊·奈曼，愛因斯坦論壇的負責人，2014年斯賓諾莎奬獲得者。著作曾被譯成多種文字，包括《道德明晰：成年理想主義者指南》(Moral Clarity：A Guide for Grownup Idealists)《現代思想中的邪惡：另類哲學史》(Evilin Modern Thought：An Alternative History ofPhilosophy)《理性與文火的統一：柏林猶太錄》(The Unity of Reason and Slow Fire：Jewish Notes from Berlin)。1986年獲哈佛大學哲學博士學位，受業於羅爾斯，先後在耶魯大學和特拉維夫大學擔任哲學教授。她還為美國、德國和英國的多傢媒體撰寫文化政治評論。現居柏林，有三個已經成年的孩子。

精彩書評

　　★實用哲學的傑作，許多地方甚至給人像讀康德本人著作一樣的啓發，但又是那麼通俗易讀。
　　——《獨立報》
　　
　　★我們崇拜青春，卻迴應理想主義以“快點長大吧”的勸誡，所以我們到底想要什麼？
　　——《衛報》
　　
　　★我們的文化中年齡歧視是如此根深蒂固，奈曼迴擊種種成見，著力探討在一個幼齒化的時代裏，什麼樣的教育能讓人心智完善成熟，在每日的生活中，能夠如何與依賴抗爭。
　　——《新共和》

目錄

導言

一、先哲的思考
可能世界
何為啓濛？
打破枷鎖

二、幼年、童年、青年
齣生這件事
彆再被愚弄瞭
不滿足的心靈

三、成年
教育
旅行
工作

四、為什麼要成長

精彩書摘

　　我們完全可以問：像成長這樣復雜多樣的過程，哲學究竟能說多少?哲學傢探討一般真理——有些哲學傢仍在探索必要或普遍的真理，但是，我們隻要有一丁點經驗就可以知道，成長是一件非常具體的事。
　　薩摩亞人的成長與南安普敦人的成長不同，甚至在一種文化內部，過幾十年也會不-樣，過幾百年更是麵目全非瞭。法國曆史學傢菲利普·阿利埃斯(Philippe Aries)認為，中世紀早期歐洲人沒有童年的概念；直到12世紀，兒童的受關注程度提升，纔有資格進入畫作，但即便如此，他們也隻是被畫成小大人，他們的特徵或錶情完全是大人的樣子。後來的曆史學傢批評阿利埃斯過於草率地從肖像研究得齣概念性結論，但他最重要的洞見依然是站得住腳的：不管中世紀的歐洲人有什麼樣的兒童概念，它一定和我們的不一樣。如果我們仔細觀察畫作，甚至可以問阿利埃斯的兒童概念是否與我們現在的兒童概念一緻。他在1960年撰寫極具原創性的著作《兒童的世紀》(Centuries of Childhood)，當時他是否會想到我們今天悠然自得地錄製並分享著大量的嬰兒視頻?除瞭少數社會科學傢以外，這些視頻大概隻對孩子的祖父母或者他將來的未婚妻有意義吧?
　　這樣做之所以可能，當然是因為很多事情已經發生改變，但最大的改變莫過於，在關於童年的看法上，現在人們開始想當然地認為孩子會活過嬰兒期。17世紀的法國孩子熟悉生死，就像他們熟悉性一樣。這種情形不是隻發生在全傢隻能在一個房間裏生活的農捨。禦醫艾羅阿爾(Heroard)的日記有這樣一則觀察記錄：未來的路易斯十三世一歲時，“保姆用手指撥動他的小雞雞，他笑得喘不過氣來。如此玩弄頗具誘惑力，小孩毫不遲疑地就自己學著做瞭。他叫住一位侍者：‘嘿，過來!’然後撩起衣裳展示自己的小雞雞……他興高采烈地讓每個人親他的小雞雞”(《兒童的世紀》，第100頁)。
　　過去幾十年裏，性虐待一直被忽略，現在我們拼命去彌補，但最好謹記不是所有對兒童性方麵的關注都是虐待。在現代法國早期，上麵提到的行為在人們看來是很正常的。孩子到瞭七八歲，人們纔期望他們穩重地對待性方麵的事情。這完全不同於維多利亞時期人們對兒童天真無邪的期許，也完全不同於今天熱切關注的性侵或男色。我們不禁要問，在這三個時期，擁有一個孩子的身體是不是同一迴事。
　　在一個重視教育，把孩子與大人分開，送到所謂學校的新機構的世界裏，擁有一個孩子的心靈的意義已大不相同。在歐洲中世紀早期，大多數兒童隻要長到能夠擦地闆就被吸納到瞭成年人勞作的世界。男孩應當與成年人分開，享受或忍受一段時期的教導，這個做法始於17世紀，由此引發瞭認為兒童期是一個長時段的現代觀念。與被送到學校去的孩子相比，女孩與窮人傢孩子的童年依然很短暫。即使對於上學的孩子，我們肯定也思考過，在學童這個年齡段為什麼有相似的行為，即，他們經常拿起武器忤逆老師。例如，1649年在法國一個叫做迪(Die)的地方發生瞭一件事：學習邏輯的學生在學校內部設置障礙，阻止老師和其他班的學生進來，用手槍射擊，弄髒第一個和第三個教室的講颱，把第二個教室裏的凳子扔到窗外，撕爛課本，最後從第四個教室的窗戶爬齣來。
　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

為瞭做個閤格的媽媽，我也是拼瞭…多看書多學習，多讀好書，育兒即育己，包裝很精美的，喜歡封麵的檸檬黃色…

評分☆☆☆☆☆

買瞭很多書，封麵都很髒，有很多的灰，需要不停的擦，彆的東西都沒有這樣，就是書和本子，有很多灰塵，一直都沒有改進。

評分☆☆☆☆☆

支持京東自營商品，一直都在買，希望不要辜負我的信任。

評分☆☆☆☆☆

　關於自我本質的討論是人類自古就一直存在並延續至今的，永遠充滿魅力的謎題。曆史上類似“我是誰？”一樣富有爭議，或者難以迴答的問題，為數不多。

評分☆☆☆☆☆

翻譯流暢，齊澤剋的書很值得一看。

評分☆☆☆☆☆

則不限於感官所得，其默識於不言之地，炯然自明。而萬物之理，通於一而莫不畢者，故貞信而無所罔也。此思也，吾亦名為證會。如唯限於感官經驗，則可以察物則之分殊，而萬化根源終非其所可窺也。今人隻知張目求見，不悟閉眼始有深會。東方學術歸本躬得，孟子“踐形盡性”之言，斯為極則。形謂身。身者道之所凝，修身以體道，此身即道之顯也，是謂踐形。性亦道也。人稟道以生，既生而能不拘於形氣之私，乃有以復其性，即弘大其道，而性分無虧欠，故曰盡性。故“知行閤一”之論，雖張於陽明，乃若其義，則韆聖相傳，皆此旨也。

評分☆☆☆☆☆

推薦必讀，小小本，容易攜帶，質量也很好

評分☆☆☆☆☆

　“地鐵上的哲學”係列中一種。齊澤剋在書中探討瞭“事件”一詞的概念，以深入淺齣的平易文字闡釋瞭與哲學層麵與“事件”相關的義理。齊澤剋將帶領我們從不同的角度以不同的定義理解“事件”一詞，並著重強調瞭很多基礎的問題。書中援引從柏拉圖到當代藝術的諸多事例，是大眾普及類的哲學讀物。

評分☆☆☆☆☆

卡普托一直積極地嘗試以解構的方式來重新探討@與哲學的關係問題，他倡導一種流動而非靜止的思考事物的方式。此部《真理》沿襲瞭他一貫的做法，作者首先從真理在後現代狀況下的境遇入手，之後嚮前追溯真理觀的曆史發展脈絡，從前現代的上帝即真理，到啓濛時代的理性判斷，再到後現代的作為事件的真理（在這裏上帝和理性都不享有驕傲的地位）。在生動詼諧的文字背後，卡普托力圖闡明：任何一種靜止的、穩固的思想理論體係都是被建構齣來的，它並不能真實、生動、全麵地解釋紛繁復雜的現象世界，“真理”同樣如此。

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