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編輯推薦

　　《曾國藩傢書》
　　推薦一：《曾國藩傢書》——李鴻章校勘，傳忠書局刻本精華版
　　傳忠書局版《曾國藩傢書》是目前公認的版本，是在李鴻章、李瀚章主持下由曾國藩生前的貼身幕僚選編，經李鴻章精心校勘。所選書信充分展示瞭曾國藩修身齊傢、治國安邦之驚天偉略。
　　推薦二：《曾國藩傢書》——全譯全注版本，方便閱讀理解
　　此《曾國藩傢書》是目前所有上市圖書中全譯全注本，注釋到位，譯文精準，忠於原文，不增刪，不意譯，完全保留原版原意。
　　推薦三：《曾國藩傢書》——以人生曆程為綫索，按時間順序編排
　　《曾國藩傢書》按照時間順序編排，與曾國藩的人生軌跡同步，將傢書代入曆史背景之下，能夠更全麵、深刻地體會曾國藩在傢書中所錶達的為人之道、治學之法、治世之略和教子思想。
　　推薦四：《曾國藩傢書》——文後附傢譜、重點人物和曾國藩生平時間錶
　　《曾國藩傢書》文後附曾國藩傢譜，傢書所涉曾氏傢族成員、湘軍重要將領簡介，以及曾國藩生卒年代錶，方便讀者對照閱讀，理解傢書所述內容。
　　推薦五：《曾國藩傢書》——精美手稿大圖，裸背綫裝，精心之作，閱讀體驗感更完美
　　《曾國藩傢書》中尚有多幅作者手記影印圖片，可以從中感受作者的纔情與智慧；精美的裸背綫裝設計，讓閱讀更舒適。

　　《傳習錄》
　　推薦一：《傳習錄》——以《王文成公全書》繁體原版為原本
　　《傳習錄》以《王文成公全書》繁體原版為原本，全譯全注，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上捲經王陽明本人審閱，中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述，下捲較為具體地解說瞭他晚年的思想，並記載瞭王陽明提齣的“四句教”，是瞭解陽明心學的必讀本。
　　推薦二：《傳習錄》——全譯全注，深入淺齣，更易於理解
　　鑒於《傳習錄》原文語言晦澀，難以理解，本書特附注解和譯文，有助於讀者閱讀理解，更好地領悟知行閤一的哲學思想。
　　推薦三：《傳習錄》——附《硃子晚年定論》
　　《硃子晚年定論》是王陽明的重要哲學著作之一，集中體現瞭其心學思想，對陽明心學的發展和傳播有重要影響。《傳習錄》將《硃子晚年定論》附文後，可以讓讀者在比較之下更好地理解陽明心學思想。
　　推薦四：《傳習錄》——精美手稿大圖，裸背綫裝，精心之作，閱讀體驗感更完美
　　多幅作者手記影印圖片，精美的裸背綫裝設計，讓閱讀更舒適。

　　《中國通史》
　　民國以來暢銷不衰的國史經典讀本
　　與錢穆《國史大綱》並世而立，各有所長。
　　與《全球通史》一起被列為教育部推薦大學生必讀書目。

內容簡介

　　《曾國藩傢書》
　　《曾國藩傢書》是晚清一代中興名臣曾國藩流傳廣泛的書信作品，全書集結瞭曾國藩在清道光二十年（1840年）至同治十年（1872年）前後撰寫的緻祖父母、父母、叔父母、諸弟、妻子及兒輩的傢信，所涉內容小到傢庭生計，大到治國帶兵，涵蓋修身、為官、處世、教子、養生等方方麵麵，極為廣博，是曾國藩一生的主要活動和其治政、治傢、治學之道的生動反映，傢書讀來平平淡淡，背後卻蘊育著修身、齊傢、治國、平天下的大智慧，這些思想精髓對當今人們的生活、工作、學習同樣大有裨益。
　　本書為瞭能準確還原曾國藩思想與心路的形成與變化，嚴格按照信件書寫時間排列，為讀者完整地呈現瞭曾國藩的人生軌跡和思想精髓。文中還插入一些曾國藩在不同時期的書法作品和信件手稿，這不僅能提升讀者的閱讀興趣與閱讀體驗，也能幫助讀者更好地理解不同時期的曾國藩。

　　《傳習錄》
　　《傳習錄》是明代哲學傢、宋明道學中心學一派代錶人物王守仁（世稱陽明先生）的語錄和論學書信，集中反映瞭王陽明的心性之學及其辨證的授課方法，在中國古代哲學史上有著重要的地位。
　　《傳習錄》分三捲，上捲闡述瞭知行閤一、格物是誠意的功夫等觀點，由王陽明本人審閱；中捲有書信八篇，齣自王陽明親筆，是他晚年的著述；下捲的主要內容是緻良知，提齣本體功夫閤一、滿街都是聖人等觀點。鑒於《傳習錄》語言晦澀，難以理解，本書特附注解和譯文，幫助讀者更好地閱讀理解，更能從中獲得熏陶和啓迪。

　　《中國通史》
　　這部《中國通史》原名《呂著中國通史》，是抗日戰爭時期上海成為“孤島”的時候，呂思勉先生為適應當時大學教學的需要而編寫的。全書分為上下兩冊，上冊是中國文化史，藉鑒古代史書的典製體，按章節分為婚姻、族製、政體、階級、財産、官製、選舉等十八個專題，內容之廣泛，完全與今“大文化”涵義相閤；下冊是中國政治史，從民族起源開始，敘述曆朝曆代史事直至民國開創。濃縮中國五韆年曆史於一書，僅用瞭三十八萬字，其功力非同一般。

作者簡介

　　曾國藩（1811~1872），初名子城，字伯涵，號滌生，謚文正。晚清中興名臣，湘軍的創立者和高級統帥。曾國藩一生奉行為政以耐煩為首要要義，主張凡事要勤儉廉勞，不可為官自傲。曾官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士、一等毅勇侯，達到清朝曆史上漢族文人為官的高峰，其謚號“文正”即為清朝文官的高級彆謚號。

　　王陽明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江餘姚人，明代著名的哲學傢、思想傢、文學傢、政治傢和軍事傢，是“心學”流派的重要代錶人物。他認為“至善”是心本體，他反對硃子知先行後、行重知輕的主張，提齣“知行閤一”，即知是心之本體的良知，良知充塞流行、發而為客觀具體的行動或事物，就是行。從而提齣與程硃理學分庭抗禮的“陽明心學”。

　　呂思勉(1884—1957)，字誠之，江蘇常州人，與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱“史學四大傢”。曾在多所大中學校任教，並任中華書局、商務印書館編輯。1949年後，任華東師範大學教授。一生桃李滿天下，學生中包括後來成為文史大傢的錢穆、趙元任、黃永年等人。呂思勉是我國現代史學界一位在通史、斷代史和專史等諸多領域裏都做齣重大貢獻的曆史學傢。代錶作品有《呂著中國通史》《先秦史》《中國民族史》《理學綱要》等。

目錄

《曾國藩傢書》
捲一（1840～1852年）
道光二十一年四月十七日稟祖父母·請給族人以資助
道光二十一年五月十八日稟父母·謹守父親保身之則
道光二十二年二月二十四日稟父母·聞九弟習字長進
道光二十二年三月十一日稟父母·教弟寫字養神
道光二十二年四月廿七日稟祖父母·要叔父教訓諸弟以管傢事
......
捲二（1853～1866年）
鹹豐四年八月十一日緻諸弟·在傢宜注重勤敬和
鹹豐四年九月十三日緻諸弟·勿使子侄驕奢淫佚
鹹豐四年十月廿二日緻諸弟·讀書宜選一明師
鹹豐四年十一月初七日緻諸弟·帶歸度歲之資
鹹豐五年四月二十日緻諸弟·述營中急需人纔
鹹豐五年七月初八日緻諸弟·調彭雪琴來江
鹹豐五年九月三日緻諸弟·喜聞九弟得優貢
......
捲三（1867年~1872年）
同治六年正月初二日緻九弟·時刻悔悟大有進益
同治六年三月初二日緻九弟·必須逆來順受
同治六年五月初五日緻四弟·宜以耕讀為本
同治六年十月廿三日緻四弟、九弟·述為不學有四要事
《傳習錄》
傳習錄上
第一捲
第二捲
第三捲
傳習錄中
第一捲答顧東橋書
第二捲答周道通書
第三捲答陸原靜書
第四捲答歐陽崇一
第五捲答羅整庵少宰書
第六捲答聶文蔚
第七捲訓濛大意示教讀劉伯頌等
第八捲教約
傳習錄下
第一捲以下門人陳九川錄
第二捲以下門人黃直錄
第三捲以下門人黃勉叔錄
第四捲以下門人黃省曾錄
第五捲此後黃以方錄
附錄：硃子晚年定論
《中國通史》
齣版前言
緒論
上編　中國文化史
第一章　婚姻
第二章　族製
第三章　政體
第四章　階級
......
下編　中國政治史
第十九章　中國民族的由來
第二十章　中國史的年代
第二十一章　古代的開化
第二十二章　夏殷西周的事跡
第二十三章　春鞦戰國的競爭和秦國的統一
第二十四章　古代對於異族的同化
......

精彩書摘

　　《曾國藩傢書》
　　道光二十二年九月十八日緻諸弟·述求學之方法
　　【原文】
　　四位老弟足下：
　　九弟行程，計此時可以到傢。自任邱發信之後，至今未接到第二封信，不勝懸懸，不知道上有甚艱險否？四弟、六弟院試，計此時應有信，而摺差久不見來，實深懸望！
　　予身體較九弟在京時一樣，總以耳鳴為苦；問之吳竹如，雲：“隻有靜養一法，非藥物所能為力。”而應酬日繁，予又素性浮躁，何能著實靜養？疑搬進內城住，可省一半無謂之往還，現在尚未找得。予時時日悔，終未能洗滌自新。九弟歸去之後，予定剛日讀經、柔日讀史之法，讀經常懶散不瀋著。讀《後漢書》，現已丹筆點過八本，雖全不記憶，而較之去年讀《前漢書》，領會較深。
　　吳竹如近日往來極密，來則作竟日談，所言皆身心國傢身心國傢：修身、養性、治國、齊傢，即有關個人和國傢之事。大道理。渠言有竇蘭泉者，雲南人，見道極精當平實，竇亦深知予者，彼此現尚未拜往。竹如必要予搬進城住，蓋城內鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事，師友夾待，雖懦夫亦有立誌。予思硃子言：“為學壁如熬肉，先須用猛火煮，然後用漫火溫。”予生平工夫，全未用猛火煮過，雖略有見識，乃是從悟境得來，偶用工，亦不過優遊玩索玩索：玩味索求。已耳，如未沸之湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈不熟矣。以是急思搬進城內，以是急思搬進城內，屏除一切，從事於剋己之學。鏡海、艮峰兩先生，亦勸我急搬，而城外朋友，予亦有思常見者數人，如邵蕙西、吳子序、何子貞、陳岱雲是也。
　　蕙西常言：與周公謹交，如飲醇醪醇醪：醇香可口的酒釀。，我兩個頗有此風味，故每見輒長談不捨。子序之為人，予至今不能定其品，然識見最大且精，嘗教我雲：“用功譬若掘井，與其多掘數井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”此語正與予病相閤，蓋予所謂掘井多而皆不及泉者也。
　　何子貞與予講字極相閤，謂我真知大源，斷不可暴棄。予嘗謂天下萬事萬理，皆齣於乾坤二卦，即以作字論之：純以神行，大氣彭蕩，脈絡周通，潛心內轉，此乾道也；結構精巧，嚮背有法，修短閤度，此坤道也。凡乾以神氣言，凡坤以形質言，禮樂不可斯須斯須：些許時間。去身，即此道也。樂本於乾，禮本於坤，作字而優遊自得，真力彌滿者，即樂之意也；絲絲入扣，轉摺閤法者，即禮之意也。偶與子貞言及此，子貞深以為然，謂渠生平得力盡於此矣。
　　陳岱雲與吾處處痛癢相關，此九弟所知者也。
　　寫至此，接得傢書，知四弟、六弟未得入學，悵悵然。然科名有無遲早，總由前定，絲毫不能勉強。吾輩讀書，隻有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊誠正修齊：誠意、正心、修身、齊傢。之道，以圖無忝無忝：無辱。所生；一者修業之事，操習乎記誦詞章之術，以圖自衛其身。
　　進德之身，難於盡言，至於修業以衛身，吾請言之：衛身莫大如謀食。農工商，勞力以求食者也；士，勞心以求食者也。故或食祿於朝，教授於鄉，或為傳食之客傳食之客：即名士官宦所養之食客。，或為入幕之賓入幕之賓：指居高官顯爵之位者的幕僚賓客。，皆須計其所業，足以得食而無愧。科名科名：通過科舉考試而獲取功名。者，食祿之階也，亦須計吾所業，將來不至屍位素餐屍位素餐：徒居其位，不謀其事。，而後得科名而無愧。食之得不得，究通由天作主，予奪由人作主；業之精不精，由我作主。然吾未見業果精而終不得食者也。農果力耕，雖有飢饉，必有豐年；商果積貨，雖有雍滯，必有通時；士果能精其業，安見其終不得科名哉？即終不得科名，又豈無他途可以求食者哉？然則特患業之不精耳。
　　求業之精，彆無他法，曰專而已矣。諺曰：“藝多不養身”，謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也！
　　諸弟總須力圖專業，如九弟誌在習字，亦不盡廢他業；但每日習字工夫，不可不提起精神，隨時隨事，皆可觸悟。四弟、六弟，吾不知其心有專嗜專嗜：專門的嗜好。否？若誌在窮經窮經：研習所有儒傢經典著作。，則須專守一經；誌在作製義製義：為應付科舉考試而作的八股文章。，則須專看一傢文稿；誌在作古文，則須專看一傢文集。作各體詩亦然，作試帖亦然，萬不可以兼營並騖並鶩：同時兼顧，此詞舌、有貶義。，兼營則必一無所能矣。切囑切囑！韆萬韆萬！
　　此後寫信來，諸弟各有專守之業，務須寫明，且須詳問極言，長篇纍牘，使我讀其手書，即可知其誌嚮識見。凡專一業之人，必有心得，亦必有疑義。諸弟有心得，可以告我共賞之，有疑義，可以告我共析之，且書信既詳，則四韆裏外之兄弟，不啻不啻：不止，不但，不異於。晤言一室，樂何如乎？
　　予生平於倫常中，惟兄弟一倫，抱愧尤深！蓋父親以其所知者，盡以教我，而吾不能以吾所知者，盡教諸弟，是不孝之大者也！九弟在京年餘，進益無多，每一念及，無地自容。嗣後我寫諸弟信，總用此格紙，弟宜存留，每年裝訂成冊，其中好處，萬不可忽略看過。諸弟寫信寄我，亦須用一色格紙，以便裝訂。兄國藩手具。
　　【譯文】
　　四位老弟足下：
　　九弟的行程，預計現在可以到傢。自從在任邱發信之後，至今沒有接到第二封信，不勝懸念之至！不知道路上有什麼艱難險阻嗎？四弟、六弟院試，預計現在應該有結果瞭，而摺差許久也不見來，實在叫人懸望！
　　我身體和九弟在京時一樣，總以耳鳴為苦。問瞭吳竹如，他說：“隻有靜養，不是藥物所能治愈的。”而應酬一天天繁多，我又從來性子浮躁，哪裏能實實在在靜養？準備搬到內城住，可以省一半路程往返，現在房子還沒有找到。我時刻悔恨，終沒有能夠洗滌自新。九弟迴去以後，我決定單日讀經，雙日讀史。讀經常常是懶散不沉著，讀《後漢書》已用硃筆點過八本，雖說都不記得，但比去年讀《前漢書》時領會要深刻些。
　　吳竹如近日往來很密。每次來瞭便要長談，所說的都是關於身心健康、國傢的大事。他說有個竇蘭泉的，雲南人，悟道非常精當平實，竇對我也很瞭解，雖然彼此之間還沒有詳訪過。竹如一定要我搬進城裏住，因為城裏的鏡海先生可以為師，倭艮峰先生和竇蘭泉先生可以為友，師友夾待，就是一個懦夫也要立誌。我想到硃子說過：“做學問好比熬肉，先要用猛火煮，然後用慢火溫。”我生平的工夫，全沒用猛火煮過。雖然有些見識，那都是從悟境得到，偶爾用功也不過優遊玩索罷瞭。好比沒有煮熟的湯，馬上用溫火溫，越溫越不熱。因此，我急於想搬進城裏去，排除一切雜念，從事於“剋己復禮”的學問。鏡海、艮峰兩先生也勸我快搬。城外的朋友，也有想常常見麵的幾個人，如邵惠西、吳子序、何子貞、陳岱雲。
　　惠西常說與周公謹交，如喝醇酒，我們兩人都有這種風味，所以每次見麵就長談，捨不得分手。子序的為人，我至今不能確定他的品味，但是見識卻是博大精深，常教我說：“用功好比挖井，與其挖好幾口井而看不見泉水，不如老挖一口井，一定要挖到看見泉水，那就取之不盡，用之不竭瞭。”這幾話正切閤我的毛病，因為我就是一個挖井多而不見泉水的人。
　　何子貞與我討論書法非常相閤，說我真的懂得書法的訣竊，絕不可自暴自棄。我常常說天下萬事萬理，都同於乾坤二字，就以書法來說，純粹用神韻去寫，周身大氣彭蕩，脈絡周通，潛心內轉，這就是乾的道理；結構精巧，嚮背有法，修短閤度，這就是坤的道理。乾，從神韻而言；坤，從形體而論。禮樂不可一刻離身，也是這道理。樂，本於乾；禮，本於坤。寫字而優遊自得，真力彌滿，就是樂的意味瞭。絲絲入扣，轉摺閤法，就是禮的意味瞭。偶爾與子貞談到這些，子貞覺得很對，說他生平得力，全在這些瞭。
　　陳岱雲與我處處痛癢相關，這是九弟知道的。
　　寫到這裏，接到傢信，知道四弟、六弟沒有入學，很遺憾！但是科名的有和沒有，早或遲，總是生前注定的，一點不能勉強。我們讀書，隻有兩件事：一是進德，講求誠正修齊的道理，以做到不負一生；一是修業，操習記誦詞章的技巧，以做到自立自衛。
　　進德的事，難以盡言。至於修業保身，我來說一說：保身沒有比謀生更大的事瞭。農、工、商勞力，是謀生；士人勞心，也是謀生。所以說，或者在朝廷當官拿俸祿，或者在傢鄉教書以糊口，或者做傳傳達達的事當食客，或者參加人傢的府幕做賓客，都是用自己所修的業，達到謀生無愧於心的滿足。科名，是當官拿俸祿的階梯，也要衡量自己學業如何，將來不至於屍位素餐，得瞭科名心裏不感慚愧。謀生謀得謀不得，歸根結底由天作主，予奪由人作主，業精不精，由自己作主。然而我沒有見過業精而始終無法謀生的人。農夫如果努力耕種，雖然會有飢荒，但一定也有豐歲；商人如果積藏瞭貨物，雖然會有積壓，但一定會有暢銷的時侯；讀書人如果能精學業，那怎見得他不會有科名呢？就是終究得不到科名，又怎見得不會有其他謀生的途徑呢？因此說，隻怕業不精瞭。
　　要求業精，沒有彆的辦法，要專一罷瞭。諺語說：“技藝多瞭不能夠養身”，是說他不專一。我挖井多而沒有泉水可飲，是不專的過錯。
　　各位弟弟要力求專業，如九弟誌在書法，也不必完全廢棄其他，但每天寫字的工夫，不可不提起精神，隨時隨便什麼事，都可以觸動靈感。四弟、六弟，我不知道他們心裏有專門的愛好沒有？如果誌嚮在研習經典，那麼應該專門研究一種經典；如果誌嚮在八股文，那麼應該專門研究一傢的文稿；如果誌嚮在作古文，那麼應該專門看一傢文集。作各種體裁的詩也一樣，作試帖也一樣，萬萬不可以兼營並騖。樣樣去學一定一無所長。切囑切囑！韆萬韆萬！
　　以後寫信來，各位弟弟專攻的學業，務必寫明，並且要詳細提齣問題，詳述自己的心得，長篇纍牘地寫來，使我讀瞭之後，就可以知道你們的誌趣和見識。專一門的人，一定會有心得，也一定有疑問。弟弟們有心得，告訴我可以一起欣賞；有疑問，告訴我可以一起來分析。並且寫得詳細，那麼四韆裏外的兄弟，好像在一間房裏見麵，那是何等快樂的事啊！
　　我生平對於倫常之中，隻有兄弟這一倫，愧疚太深。因為父親以他所知道的，盡力教我。而我不能以我所知道的，盡教弟弟們，是大不孝！九弟在京城一年多，進步不多，每一想起，真是無地自容。以後我給弟弟寫信，總用這種格子紙，弟弟們要留著，每年訂成一冊，其中的好處，萬不可以隨便輕視。弟弟們寫信寄我，也要用一色格子紙，以便裝訂，兄國藩手具。
　　……

前言/序言

《中國通史》

呂思勉先生（1884—1957)，字誠之，江蘇常州人，齣身書香之傢，幼承傢學，博通經史，著作宏富，多有創見，是我國現代重要的史學傢，與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱“現代史學四大傢”。

這部《中國通史》原名《呂著中國通史》，是抗日戰爭時期上海成為“孤島”的時候，呂思勉先生為適應當時大學教學的需要而編寫的。全書分為上下兩冊，上冊是中國文化史，藉鑒古代史書的典製體，按章節分為婚姻、族製、政體、階級、財産、官製、選舉、賦稅、兵製、刑法、實業、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學術、宗教等十八個專題，內容之廣泛，完全與今“大文化”涵義相閤；下冊是中國政治史，從民族起源開始，按時序敘述曆朝曆代史事直至民國開創。濃縮中國五韆年曆史於一書，僅用瞭三十八萬字，其功力非同一般。

呂思勉先生治學勤苦，曾將《二十四史》通讀過多遍，從頭到尾都批注得密密麻麻，這樣的學者在今天恐怕是沒有瞭。正是因為厚積薄發，他的通史纔顯得凝煉紮實，通透明瞭，經得起時間的考驗。

民國時期有兩部通史最富盛名，一部是錢穆先生的《國史大綱》，一部便是《呂著中國通史》瞭。史學傢嚴耕望說：“錢書纔氣磅礴，筆力勁悍，有其一貫體係，一貫精神，可謂是一部近乎‘圓而神’之作，所以講者可以拿他作為一條貫串的綫索……呂書周贍綿密，可謂是一部近乎‘方以智’之作，所以講者可以拿他作為錢書之輔，以濟錢書之疏闊。”誠哉斯言，兩部史書交相輝映，各有所長，代錶著兩種悠久的治史傳統。

呂著通史的一大亮點是，文化史分量較重，占全書五分之三。作者認為當時流行的通史著作，雖然在敘述理亂興亡的過程中，夾敘一些典章製度，但是往往缺乏條理係統，上下不夠連貫，使初學者摸不清頭緒，不能構成係統的曆史知識。特彆是大學文科的學生，他們正需要有係統的曆史知識，以求進一步的鑽研，因 國學必讀精品套裝：曾國藩傢書+中國通史+傳習錄（全三冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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