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內容簡介

　　《主持人即興口語錶達》為播音主持藝術的專業課教材，與同類型的教材相比，《主持人即興口語錶達》的特點是將即興口語錶達置於主持人口語傳播的整體視野下，從即興口語錶達創作的基礎問題、即興口語錶達在節目主持實踐中的具體應用兩個層麵深入，對主持人口語錶達的訓練更具有條理性。

作者簡介

　　周雲講師，任教於中華女子學院播音與主持藝術專業；2003年畢業於浙江傳媒學院播音係；2009年畢業於中國傳媒大學播音與主持藝術學院，獲文學碩士學位；2013年至今於中國傳媒大學藝術研究院攻讀藝術學博士學位；已編著齣版《即興評述入門與提高》、《文稿播讀與新聞播音實務》等專業書籍，發錶學術論文十餘篇，主持或參與校內外課題多項；曾獲北京市青年教師教學基本功比賽文史類一等奬、*受學生歡迎奬、中華女子學院*受學生歡迎教師稱號等榮譽。

目錄

前言

第一章 主持人即興口語錶達概述
第一節 主持人即興口語錶達的界定
一、什麼是即興口語錶達
二、即興口語錶達的構成要素
三、即興口語錶達的功用
第二節 主持人即興口語錶達的特點
一、即興口語作為主持人傳播口語的特點
二、即興口語錶達作為主持人口語傳播的特點
第三節 主持人即興口語錶達的評價
一、信息層麵
二、價值層麵
三、邏輯層麵
四、結構層麵
五、創新層麵
第四節 主持人口語傳播倫理簡述
一、倫理與主持人口語傳播倫理
二、主持人口語傳播中常見的倫理問題
三、主持人口語傳播倫理的基本原則

第二章 主持人即興口語錶達的傳播元素
第一節 傳播主體
一、主持人傳播身份的內涵
二、主持人傳播身份的特點
三、影響主持人傳播身份內涵的因素
第二節 傳播客體
一、節目信息的定義
二、節目信息的類型
三、信息在主持傳播中的作用
第三節 傳播受體
一、受眾的特徵
二、受眾的分類
三、主持人與受眾之間的傳播關係
第四節 傳播載體
一、言語
二、非語言符號
三、媒介平颱
第五節 傳播語境
一、社會語境
二、媒體語境
三、節目語境

第三章 主持人即興口語錶達的創作方法
第一節 節目信息的處理
一、檢索信息
二、篩選信息
三、解讀信息
四、整閤信息
五、信息處理的基本原則
第二節 傳播關係的處理
一、主持人對傳播身份的駕馭
二、主持人對共同經驗的建構
三、主持人在錶達中的臨場激起策略
第三節 一口語錶達的處理
一、口語錶達的常見問題
二、口語錶達的一般要求
三、口語錶達的創作要點

第四章 主持人即興口語錶達的創作能力
第一節 信息處理能力
一、主持人信息能力的構成
二、主持人信息能力與節目傳播效果
三、主持人信息能力與主持人影響力
四、主持人信息能力的培養
第二節 邏輯思辨能力
一、發散思維
二、集中思維
三、價值思維
四、批判思維
五、類比思維
六、應變思維
第三節 交流能力
一、修辭能力
二、交流意識
三、主持人交流能力的培養

第五章 獨自式即興口語錶達(一)：演講
第一節 演講概述
一、什麼是演講
二、即興口語錶達教學引入演講的意義
三、演講的特點
四、演講的分類
第二節 常見的演講類彆及敘事策略
一、說明性演講及其敘事策略
二、說服性演講及其敘事策略
三、娛樂性演講及其敘事策略
四、儀式性演講及其敘事策略
第三節 演講案例分析

第六章 獨白式即興口語錶達(二)：報道
第一節 報道的語境
一、突發現場與可預知現場
二、新聞現場與非新聞現場
第二節 報道的主體
一、報道者的身份
二、報道中麵臨的關係
三、報道者的報道資格
第三節 報道的方法
一、認識現場
二、現場信息的處理
三、報道的言語形態
第四節 報道案例分析

第七章 獨白式即興口語錶達(三)：評論
第一節 評論及其價值
一、主持人評論
二、評論的主體
三、主持人評論的價值
四、主持人評論的準備
第二節 評論的方法
一、評論的選題
二、評論的角度
三、判斷、觀點與闡釋
四、評論的理性
五、評論的錶達

第八章 會話式即興口語錶達：訪談、討論與群言
第一節 訪談
一、訪談及其價值
二、訪談的準備
三、架構訪談
四、訪談中的不對稱關係
第二節 討論
一、討論及其價值
二、討論者介入討論場的方式
三、討論中常見的問題
四、討論的起點、駕馭與落點
第三節 活動中的群言
一、群言及其價值
二、群言傳播的基本訴求
三、群言傳播的基本原則
附錄1
附錄2
附錄3
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《主持人即興口語錶達》：
　　一、倫理與主持人口語傳播倫理
　　1.倫理
　　倫理一般指“人和人相處的各種道德準則”①。齣於社會實踐的需要，也隨著學科交叉研究的推進，倫理學所研究的道德準則已經不僅關涉人與人，還包括瞭人與社會、人與自然。在2002年齣版、由硃貽庭、崔宜明主編的《倫理學大辭典》中，僅倫理學原理就包括理論倫理學、實踐倫理學、比較倫理學、規範倫理學、描述倫理學、元倫理學等分支，而應用倫理學又包括經濟倫理學、生態倫理學、生命倫理學，再細分下去又涉及企業倫理、商業倫理、生態倫理、大地倫理、生命倫理、生物醫學倫理、醫德等內容②。可見，有人類實踐的地方，就離不開對實踐關係的調節，也必然在實踐中發展齣一係列倫理性的內容。倫理指導人的社會實踐，也塑造瞭社會中的每個人。
　　就職業倫理而言，它和特定的職業相關，是對具體的職業活動所提齣的倫理層麵的要求。在職業活動中，我們除瞭關心“怎麼做”，掌握工具與技巧外，還應關注職業倫理，考慮“該不該做”“做瞭會怎麼樣”，“應該怎麼樣”等問題，避免越界（比如2008年地震中一些記者對剛從黑暗中得救的幸存者使用閃光燈拍攝、2011年楊武事件中媒體曝光失當）。職業倫理上的約定作為一種原則性的內容，我們吃不透的時候會感到它對實踐的極大束縛，而一旦吃透它，我們可以從中得到有益的指導。
　　2.主持人口語傳播倫理
　　從言語交際角度看，主持人口語傳播是典型的言語交際活動；從大眾傳播角度看，主持人口語傳播屬於廣播電視傳播；從社會文化角度看，主持人口語傳播也是社會文化之一角。主持人口語傳播倫理即是對主持人在“現場言語交際係統”“大眾傳播係統”和“社會文化係統”三個層次所麵臨的關係的調節原則。
　　具體而言，主持人口語傳播倫理可作如下理解：從現場言語交際層麵看，主持人與現場的創作團隊成員（如其他的節目主持人）、互動嘉賓、現場受眾等都在現場交流中建立瞭交際關係。這種交際關係近似一般的人際交往關係，因此受到人際交往一般原則的約製。從大眾傳播層麵看，主持人的言行在大眾傳播係統中被賦予特彆的意義。主持人擁有特定的傳播身份並與節目受眾之間建立起獨特的傳播關係。因此，主持人口語傳播實踐也受到廣播電視傳播倫理的約製。從社會文化層麵看，雖然主持人最活躍的場域是熒屏或電波，但隨著大眾傳播給主持人帶來的聲望纍積，知名的主持人呈現齣社會名流的特點，成為具有相對獨立意義的社會文化符號。以楊瀾、白岩鬆、崔永元、倪萍、水均益等國人熟知的電視節目主持人為例，其知名度和美譽度已不必然嚴格地依附於某個具體節目。作為來自傳媒行業的社會名流，大眾雖然仍主要強調其社會身份是“主持人”，但這已然有彆於節目傳播中受眾對主持人的認知，代錶的並非是“節目駕馭者”的角色意義，而是一種社會名流身份的標記，蘊含著“成功的、可信賴的、文化的、擁有廣泛社會影響力的”等內涵。基於主持人群體的社會文化地位，大眾對於主持人在道德水平、社會責任以及在文化傳承的承擔等方麵的要求都高於普通人。
　　可見，擁有悅耳的聲音、標準的語音、流暢的錶達不是主持人實現有效傳播的充分條件。對於主持人而言，如何獨立組織話語已頗具挑戰，但更難以駕馭的是整個復雜的傳播過程——尤其是處理各類關係。這需要主持人做更多倫理層麵的思考。可能有人認為，主持人在口語傳播過程中有團隊的配閤和媒介的監審，一般很難遇到法律法規問題和重大的道德責任問題。實際情況並非如此樂觀。比如，傳播較廣的“湖南人民廣播電颱的羅剛事件”“江蘇教育電視颱的乾露露母女撒潑事件”“境外電視主持人的辱華事件”都觸及當時的政治敏感或社會倫理底綫，在大眾中引起廣泛批評。而超齣法律法規邊界和違背道德責任是主持人及其團隊難以承擔的。
　　……

前言/序言

　　播音與主持藝術專業教學的旨歸是培養學生深厚的語言功力，這當然也是即興口語錶達教學和研究的邏輯起點。恩師吳鬱教授在其專著《主持人的語言藝術》中分析瞭語言功力的三層涵義：“一是語言心理層麵，指製約語言功力的心理因素；二是語言效果層麵，指語言運用的功夫、造詣，主要錶現為運用語言時的駕馭水平及客觀的反映和評價；三是語言類型層麵，指體現語言功力的範疇類型……從語言功力的‘形式範疇’看，主持人語言功力是由寫作能力、有聲語言錶達能力及即興口語能力構成的……即興口語能力居於特殊的、顯性的位置”。這段論述對於揭示即興口語錶達在播音與主持藝術專業教學中的地位和作用是精準和深刻的。
　　節目主持人一般被界定為“在廣播電視節目中，以個體行為齣現，代錶群體觀念，以有聲語言為主乾或主綫駕馭節目進程，直接麵嚮受眾，平等地進行傳播的人”。那麼，作為“代錶群體觀念”且須以“個體行為”齣現的傳播者，主持人如何以語言為主乾駕馭節目？具備怎樣的素質又通過何種方式纔能代錶得瞭群體觀念？以個體行為齣現意味著什麼？這些問題的背後潛藏著主持人作為獨特的媒介角色與其話語傳播行為之間的同構關係。這種同構關係與即興口語錶達所強調的“傳播目的、特定內容、口語手段和傳播主體之間融閤一體”存在內在的呼應。因此，對於主持人而言，即興口語錶達既是不能迴避的錶達範式，也是不可或缺的專業能力。
　　職業上的需求摺射到專業教育中，錶現為以即興口語錶達為基本模式的專業測試項目進入到高等院校播音與主持藝術專業招生的測試之中，同時也成為各類主持人專業賽事和廣播電視媒體招聘主持人的評測項目。同時，即興口語錶達已經成為播音與主持藝術專業本專科教育課程體係中的核心專業課程。
　　不過，就整體而言，即興口語錶達的研究、教學還處於探索階段。首先，關於即興口語錶達的學術研究成果仍較為散碎，尚未形成體係。當前，即興口語錶達的研究與教學多重於微觀討論和經驗總結，未能形成富有解釋力的論證體係和技能體係，對於這一命題的闡釋邏輯還不完全成熟，這造成研究與教學中存在一些似是而非的內容。其次，關於即興口語錶達作為一種獨特的言語形式在廣播電視傳播中的具體運用，有待深入研究。在筆者看來，即興口語錶達課程應當作為播音與主持藝術專業的一門專業基礎課程而非專業方嚮課程。這是因為現場報道、消息點評、訪談等現實中的廣播電視主持人傳播實踐都是對這一言語形態的具體運用，但不能直接等同於即興口語錶達本身。這就好比配音、播報、講解、朗誦等都是朗讀的具體應用但不能直接等同於朗讀。可以說，目前沒有一種主持人傳播實踐的節目類型或形態被稱為即興口語錶達。即興口語錶達是在普遍的主持人口語傳播實踐中抽象齣來的言語形態。因此，在即興口語錶達課程教學中應該著力理清即興口語錶達的內涵、外延、價值功用、傳播倫理等基礎問題，並以此為前提探索即興口語錶達與廣播電視主持人口語傳播實踐之間的內在關係。
　　本書寫作的基本思路是將即興口語錶達置於主持人口語傳播的整體視野下，從即興口語錶達創作的基礎問題、即興口語錶達在節目主持實踐中的具體應用兩個層麵進行寫作。
　　第一至第四章屬於即興口語錶達創作的基礎問題部分，分彆是即興口語錶達概述、即興口語錶達傳播元素、即興口語錶達的傳播方法、即興口語錶達的傳播能力，闡述主持人即興口語錶達的概念、功用、傳播特點、傳播倫理；分析主持人即興口語錶達的操作過程和環節，詮釋結構要素、能力要素，探討傳播策略；確立主持人即興口語錶達教學的培養目標、分析訓練邏輯、闡釋判斷標準；論述主持人即興口語錶達的基本準則。
　　主持人即興口語錶達的應用類型多樣。如以內容題材為依據劃分，主持人即興口語錶達涵蓋瞭公共性的議題、政策性的解釋、民生性的社會事件、趣味性的生活現象等，內容非常廣泛，主題之間又往往相互交雜，難於概括。如以言說的語境為依據劃分，主持人即興口語錶達則包括麵對麵的“一對一”交流、麵對麵的“一對多”交流、依托大眾媒體的“一對眾”傳播等類型。如以主持人錶達的依據為準劃分，又有轉述和錶述之區彆。
　　上述劃分方法各有其理，考慮到主持人口語傳播的實際情況，我們根據心理學闡述口頭語言的思路，將主持人即興口語錶達的類型從彤式上劃分為獨白語言和會話語言（也稱對話語言）①，又以主持人口語傳播的實際樣態為準，選取較有代錶性的應用類型進行研究和分析，其中獨白語言包括瞭演講、報道、評論，會話語言包括瞭訪談、討論和活動中的群言。需說明的是，在主持人具體實踐中演講並不作為一種具體的類型或形態，但是演講能力是主持人即興口語錶達能力的一種體現，也是有效的培養途徑。因此，在獨白體的廣播電視即興口語錶達教學中引入演講實有必要。我們加入演講一章，意在藉助演講與即興口語錶達之間的互惠關係，強調演講對於主持人即興口語錶達的涵化作用。
　　本書的寫作將多的篇幅留給瞭獨白三章，而對話體的三種類型隻閤為一章論述。如此安排是筆者考慮到獨白體的即興口語錶達對於提高主持人完成獨立成篇的言論具有不可替代的意義，也可以為對話體的主持人即興口語錶達打下好的基礎。
　　本書可以作為高等院校播音與主持藝術專業即興口語錶達課程的教材使用。本書的撰寫體例考慮到實際課堂教學在理論框架和闡釋方麵的需要。為瞭保持理論闡述的完整性和連續性，本書沒有編入訓練材料，但考慮到實踐教學的需要，我們在附錄中提供瞭實踐教學安排的建議，供大傢參考。
　　囿於筆者學識，書中難免粗浮之處，謹以此書拋磚引玉。
　　周雲
　　2015年2月
　　北京，光熙門

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