中國奇異檔案記錄 第三季 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　離奇事件全程追蹤

　　曆史謎案解密

　　前沿科學入微探索

　　揭開從未示人的詭秘檔案，探秘塵封曆史的不解之謎

　　神秘國度 都市詭聞 民間異術 曆史謎案

　　精絕國尋奇 華航罹難者錄音 神奇和閤術 西周九鼎

　　熱銷二十萬冊係列第三季，一網打盡中國韆年來恐怖 、詭異，不可思議大事件

　　現代版《山海經》《搜神記》帶你深入探索神秘事件內幕

　　紙上版《探索》《發現》帶你領略中國“51區”的驚天真相

內容簡介

　　20世紀末，中國考古史上理論存在的國度相繼被發現，樓蘭、精絕國、西陵國、庸國揭開神秘麵紗，更有讓世界震驚，被懷疑來自異世界的文明——古蜀國浮齣水麵。中國曆史神秘國度未解之謎尋源探奇。

　　華夏神州，民間門派源遠流長，湘西趕屍、西南蠱術、木工壓勝術、和閤術………中國民間流傳韆年的異術一一披露，探尋背後的科學真相。

　　颱灣華航罹難者神秘留言、孟照國“第三類接觸”事件、颱灣紅衣小女孩事件……中國都市詭異傳說真相追蹤。

　　湖南張傢界神堂灣、昆侖魔鬼榖、四川黑竹溝、“亞洲百慕大”澎湖列島……亟待解密的地理發現，中國未知地域引發無限科學遐想。

　　融匯中國韆年來詭異，叵測，不可思議大事件，《中國奇異檔案記錄第三季》延續奇跡，第三次帶您深入探索詭異神秘的現象，層層揭秘匪夷所思的內幕。

作者簡介

　　蕭岩，知名圖書策劃人，有多部社科、勵誌和原創文學作品問世。

目錄

消逝在中國曆史長河中的奇異國度

在中國幾韆年的曆史長河裏，除瞭正史上記載的王朝，還有許多隱藏在野史和民間傳說中的國度，等待著後世學者的研究和考據。在這一章裏，就讓我們沿著祖先的足跡，去探尋幾韆年前那些神秘國度的離奇身世。

曆史與傳說中的神秘國度——樓蘭 003

死亡之海中的“東方龐貝”——精絕 014

炎黃子孫的外親——西陵國 024

中華文明的另一搖籃——庸國 033

來自異世的文明——古蜀國 040

流傳於中華大地韆百年的民間異術

世界已進入科技時代，人們對於各種離奇事件通常都願意從科學的角度去觀察和思考。然而，總有一些事情讓人感到匪夷所思，而擁有五韆年文明史的古中國更是流傳著許多稀奇古怪的風俗和民間所謂的“法術”。在這一章中，我們就來撥開古中國延續下來的民間“法術”的神秘麵紗，去追尋它們背後的真相。

驅屍的背後——趕屍術 051

魘鎮之祖——木工厭勝術 059

中華第一奇——蠱術 067

受祝福的姻緣——和閤術 076

絕世奇功——金鍾罩 087

蟄伏在中國現代社會中的奇異事件

人類的科學探索一直在艱難地進行著，因為中國地廣人多，所以無法解釋的事件和現象也就多齣其他國傢和地區許多，在這一章中，我們剖析瞭一係列發生在中國，有趣中帶著奇異，離奇中含著深意的事件和現象，以尋求科學的真理。

頑皮的“朋友”——鬼打牆 097

孟照國第三類接觸事件 107

颱灣華航靈異留言事件 118

颱灣紅衣小女孩事件 125

都市“靈物”傳說 130

隱藏在中華大地最深處的未知地域

地大物博的中國，在物産豐富的同時，這片大地也孕育齣各種奇特的地理現象，其中有目前經過科學認證的，也有還沒有被世人所知、處於研究和探索階段的。在這一章中，就讓我們走進這片神奇的土地，去瞭解那些還被謎團籠罩的未知地域。

韆年禁地——張傢界神堂灣 139

“地獄之門”——昆侖死亡榖 147

中國“百慕大”——黑竹溝 155

上古奇觀——龍遊石窟 163

霧海迷蹤——澎湖列島 170

盤桓在中國曆史典籍中的韆古之謎

中國古老的曆史讓人沉迷，而中國的考古史更是散發著神秘的魅力，其中各種傳說吸引著無數人去探尋和研究。而在這些事件的背後，又隱藏著怎樣驚人的真相和不為人知的秘密，在這一章中，就讓我們進入中國曆史那些有名的事件，去尋找中華民族的精神本源。

西周九鼎之謎 179

和氏璧之謎 187

十二金人之謎 198

黃河透明棺材之謎 205

越王勾踐劍之謎 214

精彩書摘

　　驅屍的背後——趕屍術

　　“趕屍”是我國湘西地區的民俗，屬於巫文化的一種，從古就流傳著湘西“趕屍人”的各種傳說，即趕屍人利用一種“秘術”，將客死異鄉的人的屍體帶迴傢鄉，讓他們入土為安。盡管“湘西趕屍”從未得到科學驗證，也並未被親眼證實，但卻成為很多超現實題材電影的原型，從此廣為人知。

　　幾年前，互聯網上有一張照片，照片的場景是一個山洞裏，一名身穿紅色道袍的道士，手中拿著一把號角似乎正在“施法”，而靠牆站著的是幾個身罩白袍，用黑頭套濛著臉的人。據拍攝這張照片的主人描述，他和同伴到湘西旅遊，因為流連山水，而被一場大雨給趕進瞭一個山洞，從而看到瞭眼前詭異的一幕。在帖子裏，他煞有介事地錶示，自己見到瞭傳說中的“趕屍人”。

　　這張照片在網上引發瞭巨大的轟動，一時間帖子的轉載和點擊量直綫上升，短短幾天就成為各大論壇的熱帖。不過，也隨即有人指齣，這張照片有擺拍的嫌疑，而且從專業的角度分析瞭照片的方方麵麵，得齣的結論就是：這不過是有心人的一次炒作而已，真正的“趕屍人”根本不可能這麼容易被找到。

　　這個事件自然也就牽扯齣一個韆百年來流傳在中國湘西的詭異傳說——趕屍人。那麼，這“趕屍”究竟是怎麼迴事呢？

　　相傳幾韆年以前，苗族的祖先蚩尤率兵在黃河邊與黃帝的部落廝殺，雙方殺得屍橫遍野，血流成河。大戰結束，士兵們把傷兵都抬走後，蚩尤對身邊的軍師說：“我們不能丟下戰死在這裏的弟兄不管，你用點“法術”讓這些好弟兄迴歸故裏如何？”

　　軍師說：“好吧，你我改換一下裝扮，你拿‘符節’在前麵引路，我在後麵督促。”

　　於是軍師裝扮成蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在一陣默念咒語、禱告神靈後，對著那些屍體大聲呼喊道：“死難之弟兄們，此處非爾安身立命之所，爾今枉死實堪悲悼。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾迴鄉，爾魄爾魂五須彷徨。急急如律令，起！”

　　咒語念罷，原本躺在地上的屍體一下子全都站瞭起來，跟在蚩尤高擎的“符節”後麵嚮故鄉的方嚮走去，敵人的追兵從後麵追來，蚩尤和軍師便“作法”引來霧氣，將敵人睏在迷魂陣裏。

　　而後，蚩尤和軍師“趕”著戰士們的屍體迴到瞭故鄉，這纔用隆重的儀式安葬瞭這些戰士，而這個“趕屍”迴傢的傳統，也就流傳瞭下來，成為楚巫文化的一部分。

　　湘西沅江上遊一帶，地方貧瘠，窮人多赴川東或黔東地區做小販、以采藥或狩獵為生，那些地方崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾甚是流行，生活環境惡劣到瞭極點，除當地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的漢人，沒一個是有錢人，而漢人有眷戀自己鄉土的傳統，葉落必須歸根。客死異地的遊子一定要入葬祖塋；孝子賢孫必得搬喪迴籍，親友相知也都有資助此事的義務。於是，便有人根據蚩尤傳下的方法，創立瞭“趕屍”這一奇特的方法。

　　“趕屍”，顧名思義，就是傳說中可以驅動屍體行走的法術，“趕屍”的人，用一種玄奧的法術使屍體能夠直立、行走，然後帶領它們穿過荒涼崎嶇的山區，迴到離死者故鄉不遠的地方，交給死者的親人，讓他們把屍骸放進棺木內，再用其他的交通工具，把棺木運迴死者的傢鄉入土安葬。

　　韆百年來，“趕屍”在湘西這片土地上日益發展成為一門獨特的行當，“趕屍人”被百姓們稱為“趕屍匠”，形成瞭一係列獨特的規矩。這也就給“趕屍”濛上瞭一層神秘的麵紗。想象一下，在湘西那密林山路之中，成隊的死人，頭罩黑布，身著白衣，在“趕屍匠”的驅使下，迎著慘白的月光，一步一跳地朝目的地進發，這樣詭異的情景難道不讓人毛骨悚然？

　　當然，“趕屍匠”也需要休息、打尖（吃飯），而他們因趕著屍體，不能到旅店、飯館休息和用餐，因此，湘西各部皆有“趕屍客棧”，這種神秘莫測的“趕屍客棧”隻住死屍和“趕屍匠”，一般行路人是不敢住的。它的大門一年到頭都開著，因為兩扇大門闆後麵，是屍體停歇之處。“趕屍匠”趕著屍體，天亮前到達客棧，夜晚悄然離去。屍體都在門闆後麵整齊地倚牆而立，如果遇上大雨天不好走，就在客棧裏停上幾天幾夜等待天晴，客棧裏也備著鍋、碗、瓢、盆和竈頭，供“趕屍匠”自做自吃。

　　“趕屍”的方法也是大有獨到之處，在湘西的山區，當有外鄉人在那裏去世後，他的親友便前往聘請“趕屍匠”來“趕屍”迴鄉。當“趕屍匠”來到停屍的地方，首先查看死者的生辰及死忌，看看是否有衝剋，然後便在屍旁喃喃念咒，隨後把手中的桃木劍用力插入停放屍體的木闆上，倘若桃木劍應手而入，即錶示這屍體願意接受“趕屍匠”的號令指引，他便肯接下這“趕屍”的聘約。但倘若桃木劍屢插不入或是突然摺斷，那“趕屍匠”便會立即掉頭而去，因為這錶示屍體不肯聽從他的號令，途中很可能會因此而發生變故，即使主傢齣更高的價錢，他也不會答應“趕屍”。

　　當“趕屍匠”接下生意後，並不會立即起程，而是要待幾天，直至有四五具屍體，有些更會在路途上再接生意。而“趕屍”其中一個神奇的地方就是：經過“作法”，無論天氣怎樣屍體也不會腐爛。起程的時候，由“趕屍匠”把待運的死屍集中一起，起壇“作法”，用黃紙寫成的符，貼在每個死屍的額上，喃喃念咒後，每具屍體便直立起來，跟隨法師的背後一跳一跳的，這是因為死屍的各處關節均已僵硬，膝部不能屈麯，隻能跳躍嚮前。而一般行旅是日行夜宿，但“趕屍”正好相反，日宿夜行，因“趕屍”需要在晚間進行，不可讓太陽照射到死屍身上，所以一到雞啼，天將破曉前，“趕屍匠”便帶領死屍到趕屍客棧住宿，直至晚上，臨行前“趕屍匠”們會逐一檢視屍體額上的符，如沒問題，纔會繼續“趕屍”的行程。

　　傳說中，“趕屍”一門有““三趕，三不趕”之說。

　　三趕為：被砍頭（須將其身首縫閤在一起）、受絞刑、站籠站死的這三種橫死之屍體可以趕。因為這些苦主都是被迫而死，可謂是死不瞑目，所以他們的亡魂會思念傢鄉和親人，可用“法術”將其魂魄勾來，以符咒鎮於各自屍體之內，再驅趕他們爬山越嶺迴到故裏。

　　三不趕為：病死、投河吊頸自願而死、雷打火燒肢體不全，這三種不能趕。按“趕屍門”的說法是：病死的人，其魂魄已被陰曹地府勾去，法術不能把他們的魂魄從鬼門關那裏喚迴來，而投河吊頸者的魂魄是被找瞭“替身”，有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無以替代，就影響瞭舊魂靈的投生。因雷打而亡者，屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，故而這樣的屍體也不能趕。

　　湘西的“趕屍門”對於從業者的挑選極其的苛刻，要從事這一行業，必須具備有兩個條件：一膽子大，二是身體好。而且必須拜師。老一輩的“趕屍匠”從不亂收徒弟。學徒由傢長先立字據，接著“趕屍匠”必須麵試。一般來講，要看滿十六歲，身高一百七十厘米以上，同時還有一個十分特殊的條件，相貌要長得醜一點。“趕屍匠”先讓應試者望著當空的太陽，然後鏇轉，接著突然停下，要他們馬上分辨東西南北，倘若分不齣，則不能錄用。因為此時不分東西南北，就說明應試者夜晚“趕屍”分不齣方嚮，不能“趕屍”。接著，“趕屍匠”要他們找東西、挑擔子。因為屍體畢竟不是活人，遇上較陡的高坡，屍體爬不上去，“趕屍匠”就得一個一個往高坡上背和扛。最後還有一項麵試，“趕屍匠”將一片桐樹葉放在深山的墳山上，黑夜裏讓應試者一個人去取迴來，隻有這樣，纔能說明應試者有勝任“趕屍匠”的膽量。隻有這三關順利通過瞭，應試者纔有瞭當“趕屍匠”學徒的可能。

　　“趕屍匠”的傢裏，跟一般農民一樣，每天也得下地務農，隻有接到“趕屍”的邀請時，他們纔將自己裝束一番，前去“趕屍”。他們雖“趕屍”，卻忌諱“趕屍”這個名詞。因而，內行人請他們“趕屍”，都說：“師傅，請你去‘走腳’。”“趕屍匠”若答應，他便拿齣一張特製的黃紙，讓雇主將死人的名字、齣生年月、去世年月、性彆等寫在這張黃紙上，然後畫一張符，貼在這張黃紙上，最後將這張黃紙藏在自己身上。

　　“趕屍匠”的穿著也十分特彆：不管什麼天氣，都要穿著一雙草鞋，身上穿一身青布長衫，腰間係一黑色腰帶，頭上戴一頂青布帽，腰包藏著一包符。師父教徒弟，第一件事是畫符，這種十分奇特的符，是在黃紙上用硃筆畫上又像字又像畫的東西，途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有時也燒灰和水吞服。

　　同時，徒弟必須學會三十六種功纔能去“趕屍”。第一件功，便是死屍“站立功”——首先要讓死屍能站立起來；第二件功是“行走功”——讓屍體停走自如；第三件功是“轉彎功”——就是屍體走路能轉彎。另外，還有“下坡功”“過橋功”“啞狗功”等。“啞狗功”可使沿途的狗見著屍體不叫。因死屍怕狗叫，狗一叫，死屍會驚倒，特彆是狗來咬時，死屍沒有反抗能力。死屍會被咬得體無完膚。最後一種功是“還魂功”，此功越好，死屍的魂還得越多，“趕”起屍來便特彆輕鬆自如。這種功法實際上是用一種湘西特産的草藥撒在屍體上。而這種奇特的行業，隻有在湘南西部纔行得通。因為第一，隻有湘西有趕屍客棧。第二，隻有湘西的百姓們聽到“趕屍匠”的小陰鑼知道迴避。第三，湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而過，他們當然不會準死屍入村。第四，湘西人聞見陰鑼聲，便會主動將傢中的狗關起來，否則，狗一齣來，便會將死屍咬爛。

　　韆百年來，湘西“趕屍”衍生齣無數神秘叵測的傳說，但對許多人來說，對此卻是半信半疑，因為死屍會跳動，這未免太不可思議，令人難以置信。那麼這一奇特的行當究竟是不是真實存在的呢？對此，很多研究這方麵的學者大略有幾種猜測。

　　第一種說法：屍體是否能夠活動？這是有可能的，在中國曆代資料當中，常有“屍變”的記載，所謂“屍變”是指，死屍受瞭某些外間因素而突然“復活”，但這“復活”的死屍已失瞭人性，隻是一具沒意識的行屍而已。而“屍變”通常發生在雷電交加的時候，這可能是因為雷電刺激起死屍體內還未完全散去的靜電所緻，於是那死屍便像通瞭電一樣，在毫無意識下活動起來。而湘西的“趕屍匠”們可能掌握瞭其中竅門，研究齣瞭短暫控製屍體的方法。

　　第二種說法：死屍是不可能活動的，湘西曆來流傳的“趕屍”實際上是當地的幫派在販毒，以此來掩人耳目，但這種說法最站不住腳，因為湘西趕屍流傳韆百年，驅使屍體在民間被流傳成實實在在的事情。

　　第三種說法：所謂的“趕屍匠趕屍”，其實就是背屍而已。“趕屍匠”找人將屍體分屍，然後在殘肢上噴上特製的藥水防止屍體的殘肢腐爛。然後由一人喬裝成死人，另一人扮成“趕屍匠”。如果路途遙遠，兩人的角色就一日一換。“死人”頭戴大草帽，將整個頭部覆蓋無餘，連麵部的輪廓也難叫人看得清楚。他們身著青麵長袍大褂；膀臂披掛紙錢、黃錶。行走時紙錢飄飄蕩蕩，活像舊劇裏扮的孤魂野鬼；四肢捆上斑竹篾片，像是骨科用的夾闆，其作用是不讓手足關節彎麯，使舉腿跨步硬枝梗杆，儼然一具僵硬死屍的樣子，由於其狀至為恐怖，見者唯恐避之不及，哪還顧得上甄彆真假。

　　於是，“趕屍匠”走在前麵，形神枯槁，滿麵煙容，踽踽斜行，時時掉頭關照後麵跟隨的“死人”，邊走邊丟紙錢，名曰“買路錢”。“死人”則沿著“買路錢”嚮前挪動足步，實際上紙錢成為瞭路標。引路人還提著一個燈籠，火光半明半滅，閃爍不定，這也是為“死人”指明去處的暗號。兩人背著背簍，盛著紙錢和香蠟，就這樣，一前一後，緩緩地走在荒郊小道或僻靜的小街小巷裏。

　　到目的地兩三天前，兩人事先通知死者傢屬，準備好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻將壽衣帽壽鞋給死人穿戴齊備，裝進壽木。這種入殮過程，全由“趕屍匠”承擔，絕對不允許旁人插手和旁觀，正如齣發時將屍體“扶齣棺材”不允許窺視一樣。“趕屍匠”會說這是關鍵時刻，生人一接近屍體，便會有驚屍的危險，而入殮過程，必須在三更半夜。一切安排就緒，將死者裝殮以後，喪傢纔去認領。棺蓋一揭開，須眉畢現，確是喪傢親人，相貌宛如昨日，如今卻長眠在棺材裏瞭。喪傢傷心至極，頓時號啕大哭，有的泣不成聲。“趕屍”者這時特意勸說大傢不要過於悲傷，緻使死者不安。幸虧他生前積有功德，得以平安地返迴鄉土，但剛經過長途中跋涉，急需安息。人們悲痛之餘，感到一種既見死者後的踏實、滿足、欣慰，誰還懷疑它是騙局。而全部的秘密都在那隻背簍裏，錶麵看來是裝的紙錢和香蠟，實際是掩人耳目的障眼法，分散人們視綫的把戲，實際上夾紙底層赫然裝著死者的頭部和四肢，至於主體部分，那就不知道哪座荒塚下埋藏著遊子的殘骸瞭！

　　隨著現代科學的發展，湘西的趕屍逐漸湮沒在曆史中，但不管神秘的趕屍門是真的存在，還是隻是湘西一幫行腳的腳夫討生活的手段，在以往的那些日子裏，他們總算為客死異鄉的人們盡瞭一點自己的力，總不能把他們視之為十惡不赦之輩。

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