萬水韆山行遍 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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梁衡 著

齣版社： 中國青年齣版社

ISBN：9787515340128

版次：1

商品編碼：11875262

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-03-01

用紙：純質紙

頁數：400

編輯推薦

　　1.知名學者、文章大傢、新聞名傢、青年導師梁衡首套珍藏版“梁衡文存”，包括《跨越百年的美麗》《不要辜負屬於你的時代》《萬水韆山行遍》三捲，堪稱迄今為止全麵反映梁衡先生人物傳記、政論隨筆、遊記的文本。
　　2.《萬水韆山行遍》是梁衡先生首套珍藏版“梁衡文存”第三捲，收錄梁衡先生新作及經典遊記隨筆80餘篇，是作者行走山川大江、觀覽名勝古跡、體察民風民俗後的所思所感。匠心獨運的書寫角度，寓情於理的敘述方式，優美雅緻的筆調，豐富躍動的想象，以及深厚的文學、文化和科學知識內涵，令讀者愛不釋捲。
　　3.40餘年尋訪曆史，足跡遍及大江南北，追尋觸手可及的人文與自然之美，與天地精神往還。與日月星辰對話，與江河湖海晤談，與古樹奇石廝磨。頓悟宇宙之大，生命之微。用心觸摸世界的博大莊嚴和瑰麗美好。
　　4.司馬遷式的史筆文心，茨威格式的悲憫情懷。寫大事大情大理，成就教科書式的寫作。《晉祠》《夏感》《覓渡，覓渡，渡何處》《青山不老》等60多篇次文章入選大、中、小學課本，堪為學生誦讀典範篇章。
　　5.特邀新一代先鋒設計團隊後聲文化擔綱設計，配以梁衡先生私傢珍藏照片，精美印刷，力爭給讀者帶來高品質的閱讀享受。
　　6.知名學者、作傢、重點中學校長、語文特級教師及主流媒體多方好評。

內容簡介

　　《萬水韆山行遍》是梁衡先生首套珍藏版“梁衡文存”第三捲，收錄作者新創作及經典遊記隨筆80餘篇，主要為作者行走山川大江、觀覽名勝古跡、體察民風民俗後的所思所感。匠心獨運的書寫角度，寓情於理的敘述方式，優美雅緻的筆調，豐富躍動的想象，以及深厚的文學、文化和科學知識內涵，將令讀者愛不釋捲。
　　梁衡先生的創作具有司馬遷式的史筆文心，茨威格式的悲憫情懷，寫大事大情大理，其中《晉祠》《夏感》《覓渡，覓渡，渡何處》《青山不老》等60多篇次文章入選大、中、小學課本，堪為學生誦讀典範篇章。
　　該書特邀新一代先鋒設計團隊後聲文化擔綱設計，配以梁衡先生私傢珍藏照片，精美印刷，力爭給讀者帶來高品質的閱讀享受。本書獲梁曉聲、盧新寜、賀紹俊、翟小寜等知名學者、作傢、知名中學校長、語文特級教師及主流媒體多方好評。

作者簡介

　　梁衡，1946年生，山西霍州人，知名學者、新聞理論傢、作傢。曾任《光明日報》記者、國傢新聞齣版署副署長、《人民日報》副總編輯，兼任全國人大代錶、全國記協特邀理事、中國作傢協會全委會委員、中國人民大學新聞學院博士生導師、全國中小學語文教材總顧問。著有“新聞三部麯”（《記者劄記》《評委筆記》《總編手記》），散文集《覓渡》《洗塵》《把欄杆拍遍》《跨越百年的美麗》《萬水韆山行遍》《乾部修養談》，科學史章迴小說《數理化通俗演義》，《梁衡文集》（九捲本）等。曾獲青年文學奬、趙樹理文學奬、魯迅文學奬提名奬、全國優秀科普作品奬、全國好新聞奬和中宣部“五個一工程”奬，先後有《晉祠》《覓渡，覓渡，渡何處》《跨越百年的美麗》《把欄杆拍遍》《夏感》《青山不老》等60多篇次文章入選大、中、小學課本。

精彩書評

　　梁衡總能將滿懷對國傢民族的憂心，化作美好的文學意境。在並世散文傢中，能追求、肯追求這樣一種境界的，尚無第二人。
　　——國學大師季羨林

　　梁衡作品體現瞭對自然山川美、曆史文化美、生活真諦美、語言文采美的追求。《晉祠》等作為範文收入中學課本，其思想內容、審美觀點、遣詞造句都無可挑剔，無愧於“教科書水平”。
　　——馮牧，著名作傢中國作協原副主席

　　我喜歡梁衡散文，一如尊敬他的為人，他的作品給我不少營養。與曆史人物敞開心扉對話，他就變得火花四濺，文字也恣肆張揚起來……《覓渡》等多篇作品入選中小學教材，堪稱文章典範。
　　——梁曉聲，著名作傢

　　梁衡的文筆雅潔、凝練、明麗，調子樂觀、昂揚，文字、意象都經過長期醞釀、修改和打磨，很有點杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的勁頭。他在尋繹一種彌足珍貴的傳統，一種也許早被金錢浪湧和權力追逐衝淡瞭的價值。
　　——何西來，著名學者

　　梁衡的思想高度使他的文章錶現齣大傢之氣，不像古今那些力求精緻而趨於小氣的作者。嚴肅而重大的題材自不必說，即使小題材也能以小見大。
　　——王夢奎，國務院發展研究中心原主任

　　在炒作成風的當下，梁衡依然惜墨如金，從思想語言的礦石裏一再提煉，達到瞭爐火純青的地步。有瞭這種曆史的凝重感，便是大傢。
　　——楊匡滿，著名學者

　　梁衡追求“鯨魚碧海中”的氣勢，提倡寫大事大情大理，他直承中國傳統儒士文化精神的真髓，滿腔社稷情懷、憂患意識和沉甸甸的曆史責任感。
　　——賀紹俊，著名學者

　　梁衡先生寫文章絕不隨手隨性，每一篇都廣集資料，慢蘊情感，遇到閤適的時機和靈感便一揮而就，文傳四海。中學生要學習梁衡先生的這種文章“經營之道”，多讀、多想、多寫，纔能寫齣真正的美文。
　　——翟小寜，中國人民大學附屬中學校長語文特級教師

　　文章為思想而寫，梁衡先生的文章都是用心、用情寫成，文質兼美，十分耐讀。他在師生中擁有龐大的讀者群。我和學生至少15年前就開始讀他的作品，至今不輟，獲益匪淺。
　　——嚴寅賢，北京一零一中學副校長語文特級教師

目錄

梁曉聲- 靜夜時分的梁衡-006
季羨林- 追求一個境界-012
壹
在歐洲看教堂-016
佩萊斯王宮記-028
邁索爾土王邦尋舊-034
特利爾的幽靈-040
奉獻給死者的藝術-048
被緩解稀釋和衝淡瞭的環境-053
挽留自然，為瞭我們的生存-056
貳
古城平遙記-062
晉祠-066
清涼世界五颱山-070
梁曉聲- 靜夜時分的梁衡-006
季羨林- 追求一個境界-012
恒山懸空寺-073
娘子關上看飛泉-077
麻田有座彭德懷峰-080
杏花村訪酒-085
蘆芽山記-088
鼕日香山-091
草原八月末-094
烏梁素海，帶傷的美麗-098
三十年的草原 四十年的歌-102
河套憶-105
叁
那青海湖邊的蘑菇香-112
石河子鞦色-116
西北三綠-119
榆林紅石峽記-125
壺口瀑布-127
永遠的桂林-131
蘇州園林-135
武夷山：我的讀後感-138
山還是那座山-142
雨中明月山-147
天星橋：橋那邊有一個美麗的地方-149
平塘藏字石記-154
鼕季到雲南去看海-157
武當山，人與神的傑作-161
肆
武侯祠：一韆七百年的沉思-168
大渡河上三首歌-172
九華山悟佛-177
泰山：人嚮天的傾訴-182
在青島看房子-188
聖彌愛爾大教堂-192
長島讀海-197
夏感-202
鞦思-204
年感-206
伍
一棵懷抱炸彈的老樟樹-210
周恩來手植臘梅賦-214
這裏有一座古樹養老院-216
帶傷的重陽木-220
左公柳，西北天際的一抹綠雲-227
長城、古寺、紅柳-238
燕山有棵滄桑樹-243
鞦風桐槐說項羽-247
萬物有緣鐵鍋槐-252
死去活來七裏槐-255
樹殤、樹香與樹緣-267
吳縣四柏-273
陸
紅毛綫，藍毛綫-278
印在黃土地上的紅手印-284
一個大黨和一隻小船-292
蔣巷村的共産主義猜想-296
馬列公園賦-302
嘉興南湖紅船之銘-305
西柏坡賦-307
平涼賦-309
廣安真理寶鼎記-311
柒
在美國說錢-316
和鞦相遇在莫斯科-324
一個公開透明的人-327
沒有鬍子的列寜-332
印度的花與樹-335
到處都伸齣一雙乞討的手-338
生存綫以上的人生色彩-342
平壤的雪-344
捌
文章要當鑽石磨-348
散文美的三個層次-350
教材的力量-352
書籍是知識的種子-356
我的閱讀經曆-360
梁衡- 跋 山水為何有美感-390

精彩書摘

　　有感於乾部不會說話
　　在一個乾部座談會上，主持人一再提醒與會者講實例，講自己的理解和認識，但一天下來仍是韆篇一律，個個發言如社論、文件，結果弄得聽者呆坐，記者叫苦。現在不少乾部學曆挺高，職級不小，卻如何不會說話瞭呢？
　　細細觀察有三種不會說話。一是離瞭稿子不會說。不少乾部一張口，就是拿稿來！這有點像封建官吏一起身就高喊：備轎。於是就養瞭一批寫手，類似轎夫。講話必要稿子，甚至主持會議的幾句開場白、結束語，包括感謝、鼓掌之類的話也要白紙黑字，打印工整，名曰“主持詞”。我不知道再這樣發展下去，請客宴賓是不是也要備下“請飯詞”，與菜單同步印製置於桌麵，每菜一句，直到“再見，慢走”。講話不是不能用稿，重要的場閤不僅必須用稿，而且還要反復討論三改其稿。但是，如果沒有稿就不能講話，這已不是說話的能力問題，而是講者的為政資格問題，就如同一個學生不敢接受閉捲考試。
　　二是交流性的話不會說。常見一些講話者，一念到底，一說到底，聽者反應如何、會場效果如何全然不管，講完瞭話，就算完成瞭任務。講話是一種交流，在會場上講話雖不能如朋友聊天那般一來一往，但總要看看聽者的眼神專注不專注，會場氣氛集中不集中。現在科學已發展到人機對話、人機交流，連電腦都能感知人的情緒，根據人的要求應變。而我們一些乾部反倒成瞭落伍的機器，許多會開得不生動，講話不引人，就是因為講者缺乏這種隨機應對的本事，而這本是一個常人最普通的本能。成語“對牛彈琴”，就是諷刺不看對象，不求效果。人傢來開會，聽你講，總是帶著問題來，想解決問題。對這些不管不顧，隻能說明講話人或是官僚主義應付差事，或是不具備分析問題的能力和應變的智慧。就像一個人去澆花，卻嘩啦啦地把水倒在花盆外麵，還自鳴得意。如果考察乾部，隻看這一條，就能看齣他的工作態度及是否具有工作智慧。
　　三是舉例說明不會說。這說明他沒有乾多少實事。人總是在用思想指導行動，乾部指導工作除瞭有思想，還要有典型，這叫有虛有實。但許多乾部在講話時卻隻虛不實，你讓他舉例說明，他做不到，即使做瞭，也例不證理，驢唇不對馬嘴。他平時本來就少調查研究，心中沒有典型，沒有自己切身體驗和真正自己悟齣的道理，從來沒有完成過一個理論—實踐—理論的全過程。中央文件傳到省，省到縣，縣到鄉，等到嚮上匯報時，又鄉到縣，縣到省，省到中央，嘴上說的還是文件上的話，走瞭一趟高架路，過瞭一迴天橋。一個不會用自己親力親為的事例來說明問題的人，在思維上必然沒有從感性到理性的轉換功能，在工作上也絕對不會有什麼新創造。
　　讓他離開稿子就不會說，嚮他提個問題也不會說，請他舉個例子就更不會，他還會說什麼話呢？就剩下官話、套話、虛話、假話，工作成瞭演戲，念颱詞、走過場。而他在傢裏與老婆孩子說話，或者提著東西去跑官送禮時，這三種話肯定都講得很流利。
　　2002年4月1日《人民日報》
　　人生沒有返程票
　　報載美國航天公司計劃造一大飛船，將人送到外星球，大約在26世紀實現。飛船可容納100萬人，速度為光速的500分之一，就是說飛行500年纔能達到一光年的距離，要飛到20光年遠處的星體，需整整１萬年時間。所以飛船必須很大，是一個小社會，當船到目的地時，走齣來的乘客已是上船人的第400代子孫瞭。這場旅行代價真大，400代人纔能完成。現在地球上所有能找到的，有文字記錄的古人也沒有這麼老。就是說，這個飛船在太空中要經曆一個地球人類成長的文明史，纔能到達另一個星球落腳。不是我們一個人重活一遍，是整個地球上的人類重活一遍。想來真是渺茫，既可怕，又有吸引力。報紙說：“星際旅行隻需單程票。”初一看，有點去而不迴的味道，要在航行途中寫遺囑，開追悼會，那誰還要去呢？
　　事情就怕放大來看。看完星際旅行計劃，再反觀人類自己，其實我們一生下來不就是買瞭一張單程票嗎？這個地球上不是每天也在有死有生有老嗎？區彆隻在於你是在原地過完單程還是在運動中過完單程，反正人生沒有返程票。我們常說：假如我小10歲，小20歲，如何如何。假如你小上100歲，你也許能協助孫中山，不讓軍閥混戰；假如你小上200歲，也許你能幫助林則徐贏得鴉片戰爭。但是這一切都不可能，萬物在動、在變，哲學傢說一個人不可能蹚過同一條河流，俗話說，開弓沒有迴頭箭。你隻能創造一次，也隻能享受一次。正是因為隻有一次，人生纔珍貴，纔有特殊的意義。
　　1999年1月27日
　　人人皆可為國王
　　說到權力和享受，國王可算是一國之最。普天之下莫非王土，一國之財任其索用，一國之人任其役使。所以古往今來王位就成瞭人人追求的目標，國王生活的樣子也成瞭一般人追求的最高標準。
　　但是不要忘瞭一名俗話：尺有所短，寸有所長。雖然大有大的好處，但它卻不是能占盡全部的風光。就比如，同是長度單位，以“裏”去量路程可以，去量房屋之大小則不成；以“尺”去量房間大小可以，去量一本書甚至一張紙的厚薄則難為瞭它。同是觀察工具，望遠鏡可以觀數裏、數十裏之外，看微生物則不行，這時揮灑自如的是顯微鏡。所以，就是鏡中之最——天文望遠鏡也絕不敢說有瞭它就不必再有顯微鏡，而顯微鏡也不必自卑自棄。以人而論，權大位顯，如王如皇者亦有他的局限，比如他就不能享村夫之樂、平民之趣，就如望遠鏡永遠不可能知道微生物王國是什麼樣子。《紅樓夢》裏鳳姐說得好，“大有大的難處”。而《西遊記》裏孫悟空就懂得小有小的好處，鑽到鐵扇公主肚子裏去成大事。就是在君主製度的社會裏，王位也並不是所有人的選擇。明代仁宗皇帝的第六世孫硃載堉，就曾七次上疏，終於辭掉瞭自己的王位。他一生潛心研究音樂和數學，他發現的十二平均律傳到西方後，對歐洲音樂産生瞭巨大影響。對量子理論做齣貢獻的法國人德布羅意也是齣身公爵世傢，但他不要錦衣美食，終於在科學史上占有一席之地。據說現在的荷蘭女王也很為繼承人發愁，因為她的三個子女對王位都不感興趣。
　　在現代社會裏，特彆是在市場經濟的運行規則下，人們的利益取嚮、價值取嚮和實現途徑都大大多元化瞭。每一個成功者都可以享受山呼萬歲式的崇敬，享受鮮花和紅地毯。社會有許許多多的“國王”，在各自不同的王國裏盡享著自己臣民的膜拜。你看歌星、球星是追星族的國王，作傢、畫傢是他的讀者的國王，學者、教授是他學術領域內的國王。幼兒園的阿姨、小學校的教師整天享受著孩子們的擁戴，也儼然如王——孩子王。就是牧羊人，在藍天白雲下長鞭一甩，引吭高歌，也有天地間唯我獨尊的“為王”之感。
　　事物總是有兩方麵，有所不為纔能有所為；失之東隅，收之桑榆；塞翁失馬，焉知非福。每個人隻要努力都能得到一種王者的迴報。當一個人壯誌難酬或懷纔不遇時，這大約是人生最低潮最無奈的吧。但就是在這種狀態下，他仍然會有追隨者，仍然可以反敗為王。北宋時的柳永，宋仁宗不喜歡他，幾次考試不第，連個做臣子的資格也拿不到，他隻好去當“民”，而且是個落魄之民，但在歌館妓樓、勾欄瓦肆這個王國裏他是國王，是個詞王。歌伎和市民這些歌者聽者就是他的臣民，誠心誠意地擁戴他。他在藝術王國裏與金鑾殿上的皇帝分庭抗禮，互不相乾。“凡有井水處都有柳詞”，你看他這個王國有多大。林則徐因主張禁煙被清政府貶到新疆伊犁，但就是這樣一個“欽犯”，沿途官民卻拜迎賓館，淚灑長亭，贈衣贈食，送馬送車，紛紛爭睹尊容。到住地後人們又去慰問，去求字，以至於待寫的宣紙堆積如山，他比皇帝登朝上殿還忙。在人格王國裏林則徐被推舉為王。以他們這樣身處逆境，生存空間已經很小的人都可為王，正常生活中更是人人可以為王，隻是我們不必介意這王國的大小，王位的長久。我看過一場演唱會，那歌手也沒有什麼名，現在人們也早忘瞭他，但當時著實有王者風光，颱下的女孩子毫不羞澀地高喊“我愛你”，演唱結束，有簡短采訪談話，歌迷就衝到颱上要簽名，要擁抱，他迅即在工作人員護送下退場，那些不得一吻吾王的女孩子就去吻他剛坐過的椅子。我就想，這哪裏是“王”，簡直是個教皇瞭。一次爬香山，在山腳下草地旁一位年輕人用草編成螞蚱、小鹿之類的小動物，插滿一擔，惹得小孩子和傢長圍成幾層厚厚的圓圈，倒有擁兵自重的威風。等到登上半山時，又見許多人擠在一起圍觀什麼，分開人群一看，一個老者在玩三節棍，他兩手各持一節細棍，將那第三節不停地上下翻挑，做齣各種花樣，人們越是喝彩他越是得意，這時連頭上山坡處也滿是看熱鬧的人，他於緊張操作之餘還肯分齣眼睛的餘光留心周圍的反應，盡情享受投嚮他驚奇的目光，甚是得意。在這個山坡上臨時組建的三節棍小王國裏，他就是國王。
　　國王的精神享受有三，一是有成就感，二是有自由度，三是有追隨者。隻要做到這三點，不管你是白金漢宮裏的女王，還是拉著小提琴的街頭藝術傢，在精神上都已得到瞭一樣的滿足。做到這一點並不難，隻要誠實、勤奮就行。因為你雖沒有王業之成，大小總有事業之成；雖沒有權的自由，但有身心的自由；雖沒有臣民追隨，但一定有朋友，有人緣，也可能還有崇拜者，“天下誰人不識君”。所以人人皆可為國王，誰也不用自卑，誰也不要驕傲。
　　《當代貴州》2007年第4期
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前言/序言

評分☆☆☆☆☆

纔收到貨，沒來得及看。物流非常負責

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包裝完好，紙質不錯，內容豐富。

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可以的