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内容简介

　　《墨子全鉴》是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。分两大部分：一部分是记载量子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分一般被称作墨辩或墨经，着重阐述墨《墨子精粹》一书，选录了《量子》中广泛流传的大部分著名篇章。本书内容分为原文、注释、译文、解读以及典例阐幽五个部分，结合当时的历史背景，全面深入地解读了墨子的思想。墨子思想是中国传统文化中*为博爱、具有现代意识的思想濂派，其宣扬兼爱的伦理思想，倡导尚贤、尚同、非攻的政治恿想，主张节用、节葬的经济思想，对我们今天主张世界和平、反对战争、促进社会和谐以及可持续发展具有重要的指导意义。

作者简介

　　东篱子，男，1968年生，河北省邯郸市人。1992年毕业于吉林大学中文系汉语言文学专业，曾在邯郸钢铁公司任子弟中学教师、《邯钢报》编辑等。主要作品有《诸葛亮日记》（九州出版社，2004年）、《边读边悟<菜根谭>》（中国华侨出版社，2006）、《素书全鉴》（中国纺织出版社，2009）等。

内页插图

目录

第一章亲士
——用贤亲士，才能成就霸业，治理好国家 /
第二章修身
——品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重 /
第三章所染
——影响的好坏关系着事业的成败、国家的兴亡 /
第四章法仪
——天下人做所有的事情都有必须遵循的法则 /
第五章七患
——仓之备粟、库之备兵、城之备全、心之备虑乃国之必“备” /
第六章辞过
——只有节制各自的欲望，才能使国家因“节俭”而昌盛 /
第七章三辩
——追求音乐越繁复，治理天下的功绩就越少 /
第八章尚贤(上)
——尚贤乃为政之本，有能则举之，无能则下之 /
第九章尚贤(中)
——明小物而不明大物，社稷长存需尚贤 /
第十章尚贤(下)
——崇尚贤能是百姓的利益所在，也是政务的根本 /
第十一章尚同(上)
——遵循上天的意志，不可独断专行，才能治理好天下 /
第十二章尚同(中)
——“富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷”的根本 /
第十三章尚同(下)
——治国之道的关键是统一百姓的是非观念 /
第十四章兼爱(上)
——爱人如己，天下兼相爱则治，兼相恶则乱 /
第十五章兼爱(中)
——对症下药，只有“兼相爱，交相利”，社会才能安定 /
第十六章兼爱(下)
——古代贤王的治国之道，广大百姓的最大利益 /
第十七章非攻(上)
——强权者不可打着“正义”的旗号四处掠夺 /
第十八章非攻(中)
——劳民伤财的战争只能取得一时的胜利，最终会自食恶果 /
第十九章非攻(下)
——攻战是弊极大、利极小之事，必须加以非难 /
第二十章节用(上)
——圣明的君王治理天下，不追求华美而只在乎实用 /
第二十一章节用(中)
——要称霸天下就要尽力地做爱民利民的事情 /
第二十二章天志(上)
——顺从天意的，就是仁义政治；违反天意的，就是暴力政治 /
第二十三章天志(中)
——追求法律的公正和平等，行义便会符合天志 /
第二十四章天志(下)
——天的意志是判断人世间一切行为的准则 /
第二十五章非乐(上)
——凡事应该利国利民，乐之为物，而不可不禁而止 /
第二十六章非命(上)
——我命由我不由天，成功要靠自己的努力去创造 /
第二十七章非命(中)
——人定胜天，事在人为，与天斗，其乐无穷 /
第二十八章非命(下)
——执有命是天下之大害，努力奋斗掌握自己的命运 /
第二十九章非儒(下)
——满口仁义道德，不如日行一善 /
第三十章大取
——兼爱天下，尽利苍生 /
第三十一章小取
——明是非、审治乱、明同异、察名实、处利害、决嫌疑 /
第三十二章贵义
——万事莫贵于义 /
第三十三章公输
——不尚空谈，不辞辛苦，维护正义 /
第三十四章备高临
——城池防守战术之一，破解居高临下攻城法 /
第三十五章备梯
——城池防守战术之一，破解云梯攻城法 /
第三十六章备水
——城池防守战术之一，破解以水攻城法 /
第三十七章备突
——城池防守战术之一，破解从城墙突入攻城法 /
第三十八章杂守
——打好防御战，立足于不败之地 /

精彩书摘

　　第一章亲士
　　——用贤亲士，才能成就霸业，治理好国家
　　【原文】
　　入国①而不存其士②，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
　　昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑③而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
　　吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内④究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。
　　【注释】
　　①入国：“入”疑为“乂”之形误，乂国即治国。
　　②士:贤士，指人才。
　　③抑：压抑，忍耐。
　　④内：当作“退”，指不得志。
　　【译文】
　　治理国家如果不能优待贤士，那么国家就会灭亡。发现贤士而不立刻予以任用，那些贤能的人就会怠慢他们的君主。没有比任用贤士更为紧迫的事情了，因为如果没有贤士，就没有人和你讨论国事。怠慢贤士、弃用贤士而又能使国家长治久安的，这样的事还不曾有过。
　　从前，晋文公被迫逃亡在外，而最终匡正天下；齐桓公被迫离开国家，后来称霸于诸侯；越王勾践遭受吴王的羞辱，最终成为威慑中原诸国的一代贤君。这三个人之所以能取得成功而名扬天下，都是因为他们能忍辱负重。最成功的人是从不失败，其次是失败以后再想办法获得成功，这才叫善于用人。
　　我曾听说：“我不是没有安定的住所，而是自己没有安定之心；我不是没有丰厚的财富，而是自己有着无法满足的内心。”所以君子总是能够严以律己，宽以待人；而一般人则是宽以待己，严以律人。君子在前途顺利时要能不改变他的志向，在不得意时就要仔细分析一下自己的实际情况。一个人即使杂处于平凡人之中，也始终没有怨恨之心，这样的人就是有自信的人。所以说，一个人凡事如果能从难处做起，就一定能达到自己的愿望；但却从来没有听说只做自己所想的事情，而能避免他所不愿意见到的后果。
　　【原文】
　　是故偪臣①伤君，谄下伤上。君必有弗弗②之臣，上必有詻詻③之下。分议者延延④，而支苟⑤者詻詻，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心；谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝，不若献贤而进士。”
　　今有五锥，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其错⑥，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪⑦，其抗也；孟贲⑧之杀，其勇也；西施之沈⑨，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。
　　【注释】
　　①偪臣：“偪”同“嬖”，倖臣。
　　②弗：通“拂”，反对，矫正过失。
　　③詻(luò)詻：直言，争辩。
　　④延延：纷纷。
　　⑤支苟：疑为“交苛”二字形误，指互相责难。
　　⑥错：同“厝”，磨刀石。
　　⑦殪(yì)：死。
　　⑧孟贲(
　　ēn)：战国时期卫国人，是古代著名的武士，因为举鼎而获罪被诛九族。
　　⑨沈：通“沉”。
　　【译文】
　　所以倖臣会损害到君主，谗佞之辈会有害于主上。君主必须有敢于矫正君主过失的臣子，上级必须有直言极谏的下属。讨论议事的人要敢于表达不同的观点，互相责难的人要敢于坚持己见，只有这样才可以长养民生，保全国家。如果臣子只以爵禄为重而不敢直言，心腹大臣也都缄默不言，那些关系不好的大臣只是暗自感叹，那样怨恨就郁结于民心了；如果身边全是谄谀奉承之人，正确的建议就会被他们阻拦，那样国家就危险了。桀、纣不正是因为他们失去了天下贤士，结果丧身亡国。所以说，与其赠送国宝，不如推举
　　贤人、举荐能士。
　　比如现在有五把锥子，其中一把最为尖锐，那么这一把一定会最先被折断。有五把刀，其中一把磨得最快，那么这一把必定最先被损坏。所以甘甜
　　的水井最易干枯，挺拔的树木最易被砍伐，灵验的宝龟最先被灼烧用于占卦，神异的蛇最先被曝晒来求雨。所以，比干之死，是因为他刚强正直；孟贲被杀，是因为他恃武逞勇；西施被沉江，是因为她长得太美；吴起被车裂，是因为他功劳太大。可见，这些人很少有不是死于他们的过人之处的。所以说：太兴盛了就难以保全。
　　……

前言/序言

　　《墨子》一书是记载墨翟言论和墨家学派思想的总集，主要倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张，基本反映了广大劳动阶层的呼声。全书思想内容非常丰富，有政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想等，其中逻辑思想尤为突出，堪称先秦逻辑思想史的奠基作。《墨子》在中国思想发展史上占有重要的学术地位。
　　《墨子》一书的作者墨子(约前468～前376年)，名翟，春秋时期鲁国人，相传做过宋国大夫，曾到过楚、卫、齐等国。相传墨子早年受孔子的儒家教育，后弃儒学而开创与儒学相对独立的墨家学派。
　　综观墨子一生的活动，可以发现其精力主要集中在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。为宣传自己的主张，墨子广收门徒，亲信弟子达数百人，形成了声势浩大的墨家学派。
　　墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹史料，收集其言论语录，完成了《墨子》一书并流传于世。
　　《墨子》一书，原有71篇，现存53篇。《墨子》一书的主要内容包括兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非命、军事等，大致可分为两大部分：一部分记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学内容，反映了后期墨家的思想。
　　《墨子》一书，由于年代久远、传抄错漏等原因，早已残缺不全。今本《墨子》为汉代刘向所校定，收录于《别录》中，刘歆的《七略》与班固的《汉书·艺文志》均据此收录。晋惠帝时，鲁胜曾作《墨辩注》，可惜早已失传，现仅存其《叙》。清以前以明嘉靖唐尧臣刻本为善本。清代乾隆、嘉庆年间，《墨子》研究兴起，陆续涌现出许多注释或阐发墨学的著作，有清毕沅的《墨子注》、孙诒让的《墨子閒诂》，近人吴毓江的《墨子校注》、梁启超的《墨子学案》、陈柱的《墨学十论》、方授楚的《墨学源流》等问世。
　　本书在总结前人研究成果的基础上，再次加以精校精注精解。由于旨在普及，同时也限于篇幅，对于一些原篇错漏较多、佶屈聱牙之文未作收录。由于参校之文较多，不敢掠大家之美，在此一并致谢，并恳请不吝指正。
　　编译者
　　2015年8月

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