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[战国] 列子 著,孙红颖 译

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发表于2024-03-29

商品介绍



出版社: 中国纺织出版社
ISBN:9787518010615
版次:1
商品编码:11582719
包装:平装
开本:16开
出版时间:2015-01-01
用纸:胶版纸
页数:320

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书籍描述

内容简介

  《列子》又名《冲虚经》或《冲虚真经》,是道家乃至我国古代思想史和文化史上著名的典籍。全书共八篇,由一百四十篇哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。书中蕴含独特的唯物自然观和辩证的运动发展观,把我国古代的唯物主义学说和辩证法思想推向一个崭新的阶段,具有很高的理论价值,对当代社会也具有宝贵的借鉴意义。本书在忠于原书原解的基础上,对原典进行了注释和解译,力求使译文通俗易懂,读者可以深刻感受到列子的思想精髓,从而将先贤智慧更好地运用到现实生活中。

作者简介

  孙红颖,女,河北省涿州市人,毕业于邯郸学院,思想政治教育专业学士学位。现为自由撰稿人,对于青少年教育具有自己的独到见解,近来来致力于青少教育、自我提升方面的写作

精彩书评

  列御寇之书,气伟而采奇。
  ——刘思勰《文心雕龙·诸子》


  其文辞类庄子,而尤质厚,少伪作,好文者可废耶?
  ——柳宗元《辨列子》


  《列子》书事,简劲宏妙,多出《庄子》之右。
  ——洪迈《容斋续笔》

目录

◎天瑞篇
◎黄帝篇
◎周穆王篇
◎仲尼篇
◎汤问篇
◎力命篇
◎杨朱篇
◎说符篇
◎参考文献

精彩书摘

  天瑞篇
  【题解】
  瑞,指符瑞,是古代用为信物的标记,这里指吉祥的征兆。天瑞,意谓天地之灵瑞,自然之符应,指自然界的阴阳变化,四时循环往复都与“道”的规律相符合。本篇认为,世间万物有始有终,而唯有“不生不化者”,亦即“道”,才能够循环往复、独立永存,而所谓的祥符瑞以至天地万物都是由这个“不生不化”的本体所产生的,并不是天的意志。本篇十四个段落,可分为三大部分,都是围绕世界本原而展开的,其中阐述的自然观和人生观是《列子》全书的总纲。第一部分,总述宇宙形成过程,提出“不生不化者”为万物的本原,接着描述了世界从太易开始直至“天地含精,万物化生”的生成过程,然后又以“外物皆出于机,皆入于机”说明生物与非生物在物质基础上的演变发展,这三个阶段分别从物质本体、宇宙生成和生物进化的角度阐明了“道”的本质,深刻诠释了《列子》的自然天道观,反映了先秦道家哲学思想的特点。第二部分,总述道的本质,进一步说明了“道”与具体事物亦即“生者”与“生生者”的关系,揭示了人自生至终四个阶段的发展变化,从有限和无限、普遍和特殊的关系上丰富了“道”的内涵,并在此基础上提出了自然生死观,进一步形成《列子》的社会人生观,通过“孔子游于泰山”、“林类捡拾遗穗”、“子贡倦于学”三则故事告诉人们要以平静的心态对待人世间的生老病死,不应“营营而求生”,否则只能忧苦终老。第三部分的主旨在于强调“道”的本质是虚静无为,劝慰人们应该以笃守虚静的态度对待人生,再一次阐述了万物时刻都在变化发展,循环往复的道理,进一步丰富了《列子》人生观的内容,是思想的进一步升华。文中“杞人忧天”和“宋人求富”两则寓言就是告诫人们要遵循自然规律就会平安快乐,所以应该保持“静”和“虚”的态度。
  【原典】
  子列子居郑圃①,四十年人无识者。国君卿大夫眎之,犹众庶也②。国不足③,将嫁于卫④。弟子曰:“先生往无反期,弟子敢有所谒;先生将何以教?先生不闻壶丘子林之言乎⑤?”
  子列子笑曰:“壶子何言哉?虽然,夫子尝语伯昏瞀人⑥,吾侧闻之,试以告女。其言曰:有生不生⑦,有化不化⑧。不生者能生生⑨,不化者能化化⑩。生者不能不生,化者不能不化,故常生常化。常生常化者,无时不生,无时不化。阴阳尔,四时尔。不生者疑独,不化者往复。往复,其际不可终;疑独,其道不可穷。《黄帝书》曰:‘谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。’故生物者不生,化物者不化。自生自化,自形自色,自智自力,自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者,非也。”
  【注释】
  ①子列子:列子弟子对列子的尊称。前一个“子”是古代弟子对自己老师的尊称,后一个“子”表示有德之人。列子:名御寇,郑国人,相传为春秋末或者战国初之道家。郑圃:郑国的圃田,一作“甫田”,在今河南中牟县。
  ②众庶:众民,百姓。
  ③国不足:指国家遭受饥荒。
  ④嫁:往,赴。
  ⑤壶丘子林:人名,复姓壶丘,名林,列子的老师,春秋时期郑国人。一说壶丘林是虚拟人物,并无其人。
  ⑥伯昏瞀(mào)人:人名,复姓伯昏,列子的朋友,同学与壶丘子林。瞀人:愚人。
  ⑦有生:指有形体的具体事物。
  ⑧有化:指有存亡变化的事物。
  ⑨生生:产生事物。
  ⑩化化:使事物发生变化。
  疑独:固定不变而独立永存。疑:停止,固定不变。
  《黄帝书》:战国时期阐发老子学说的古代道家著作。
  谷神:指虚空无形而变幻莫测的“道”。谷:山谷,意即空虚。
  玄牝(pìn):指幽深的产生万物的“道”。玄:幽远,微妙。牝:雌性鸟兽,此处指雌性生殖器。
  门:宇宙产生万物的门户。
  根:本原。
  【译文】
  列子住在郑国的圃田,四十年没有赏识他的人。郑国的国君和公卿大夫看待他就像看待普通老百姓一样。郑国发生了饥荒,列子就准备到卫国去。他的弟子说:“先生这次出门,不知道什么时候才能回来,弟子冒昧地向您请教问题,先生将用什么来教导我们呢?先生没有听到过壶丘子林的言论吗?”
  列子笑着说:“壶丘先生哪里说过些什么呢?即便如此,先生曾经对伯昏瞀人说过一番话,我在旁边听到了,现在就试着告诉你们。他说:有形体的事物不能产生其他事物;有变化的事物不能使其他事物发生变化。不为外物所产生的事物能够产生万物,没有变化的事物能使有变化的事物发生变化。产生万物的事物不可能不产生,有变化的事物不可能不让万物变化,所以这些事物经常在产生,经常在变化。所谓经常产生经常变化,就是没有一刻不产生,没有一刻不变化。阴阳二气是这样,一年四季也是这样。不为外物产生出来的,就会凝结而独立永存;不为外物变化发展的就会循环往复地运行。循环往复的事物,它的边界没有终结;凝结独立的事物它的规则不可穷尽。《黄帝书》说:‘空虚的神妙作用不会消逝,就叫做玄牝。玄牝的门户,就是天地万物产生的根源。它绵延不断,若有若无,永不止息地发挥着作用。’所以产生万物的,本身不被外物产生,是万物发展变化的,本身不受外物控制而发展变化。万物都是在它的制约下自然产生与变化,自然显现形状与色彩,自然运用智慧与力量,自然消亡与生长的。但是如果把这一切说成是有意识地产生变化,有意识地呈现形态、着上颜色,有意识地运用智慧,使用力量,有意识地消亡生长,那是错误的。”
  ……

前言/序言

  《列子》又名《冲虚经》或《冲虚真经》,成书于公元前450至前375年,相传是列子及其弟子和列子后学者著作的汇编,是道家的重要典籍,也是我国古代思想史和文化史上著名的典籍。《汉书?艺文志》著录《列子》八卷,早已亡佚。今本《列子》共八篇,包括天瑞篇、黄帝篇、周穆王篇、仲尼篇、汤问篇、力命篇、杨朱篇和说符篇,从其思想内容以及语言的使用上看,可能是后人根据古代文献资料不断整理、增益而成。全书由一百四十篇哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成,其中有许多脍炙人口的常典故事,如列子学射、愚公移山、夸父追日、杞人忧天等,篇篇珠玉,读来妙趣横生、隽永味长,对后人有着很强的教育意义。
  列子,名御寇,战国时期郑国人,属道家学派,是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。《庄子?逍遥游》中把他描绘成为神仙,说:“列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反”,仿佛练就了一身卓绝的轻功。而在现实生活中,列子隐居郑国四十年,不求名利,常常因为穷困而面有饥色。他认为应该摆脱人世间贵贱、名利的羁绊,清净修道。列子虚静无为,独立处世,善于修身养性,《吕氏春秋?不二》中说:“子列子贵虚。”这里的“虚”即指虚静无为之意。
  西汉永始三年(前14),《列子》一书颇行于世,到汉武帝罢黜百家后,遗落民间,西晋之时又有所发展,唐宋时期达到顶峰。乾封二年(667),唐高宗李治尊奉老子为太上玄元皇帝。开元二十五年(737),唐玄宗李隆基立玄学博士,把《老子》、《列子》、《庄子》、《文子》四部道家著作并列为经典,作为学子应试科举的必读书。天宝四年(745),唐玄宗李隆基又追封列御寇为冲虚真人,《列子》一书被命名为《冲虚真经》。到了宋代,宋真宗赵恒在“冲虚”二字后又加上“至德”二字,被尊奉为《冲虚至德真经》。政和六年(1116),宋徽宗赵佶诏立《内经》《道德经》《列子》《庄子》博士,后加封列子为冲虚观妙真君。之后,《列子》一直被道教奉为经典,成为道教义理中不可或缺的部分。
  《列子》作为一部道教著作,其理论价值很高,不仅道教吸纳《列子》的思想体系,而且《列子》也为我国古代哲学思想的发展做出了巨大贡献。
  其一,《列子》从世界本体、宇宙生成和物种转化角度阐明了“道”的性质,形成了独特的天道自然观。它提出客观世界存在着统一的本质和规律,明确地规定了道的物质属性,丰富发展了老子道德本体论,使道德物质性及变化发展循环规律更加清晰明了。
  其二,《列子》在《天问篇》中指出:“常生常化者,无时不生,无时不化,阴阳尔,四时尔。”认识到运动的普遍性和循环连续性,把整个运动看做是一个不断的、无始无终的过程。在此基础上又把中国哲学中的运动理论提高到一个新的层次。《列子?汤问篇》指出:“无则无极,有则无尽,朕何以知之?然无极之外复无极,无尽之中复无尽。无极复无极,无尽复无尽,朕以是知其无极无尽也,而不知其有极有尽也。”这样便把宏观世界的无限、微观世界的无尽,统一在物质的基础上,提出了宇宙结构的层次及运动变化的无穷无尽性、物质性,把中国古代辩证法哲学提高到相当高的水平。
  其三,《列子》认为人力不可与命运相争,命运决定人的寿夭、穷达、贵贱、贫富,不是人力所能制约的,由此提出自然命运决定论,比天帝决定命运的宿命论更为进步。同时,它认为人应该遵循天地自然规律,不能排斥人在自然规律面前的主观能动性。
  其四,《列子》全书贯穿贵虚的思想,列子崇尚自然,认为一切都在不停地幻化之中,无论生死、有无、是非、成败,一切皆虚,最终都将归于寂灭。基于贵虚,列子又提出自然生死观,指出生与死是自然规律,不曾有生,也不曾有死。《列子?周穆王篇》中说:“有生之气,有形之状,尽幻也。造化之所始,阴阳之所变者,谓之生,谓之死。穷数达变,因形移易者,谓之化,谓之幻。”揭开了生与死的神秘面纱。
  在老子“道”的基础上,列子把我国古代的唯物主义学说和辩证法思想推向一个更高的层次,并且能够用它们来解释社会,阐释人生,具有宝贵的借鉴价值。不仅如此,纵观全书,还具有较高的文学价值。
  列子把“道”的思想融汇于故事之中,将说理与叙事融为一体,语工句琢而意味深长,情节跌宕起伏,引人入胜,颇有小说家笔法。刘思勰《文心雕龙?诸子》称“列御寇之书,气伟而采奇。”柳宗元《辨列子》谓:“其文辞类庄子,而尤质厚,少诈伪,好文者可废耶?”洪迈《容斋续笔》云:“《列子》书事简劲宏妙,多出《庄子》之右。”
  书中涉及的许多寓言故事和神话传说都颇具教育意义。如“列子学射”告诉我们在学习上,不但要知其然,还要知其所以然;“匏巴鼓琴”旨在说明学习技术是无止境的,人们不应自以为是;“夸父追日”告诫人们不应急功近利,要以愚公的“无心而为功”为榜样,切忌“恃能以求胜”……书中类似的故事还有很多,只要认真研读,细细体会,就能从中获得启发。
  为了将《列子》思想发扬光大,使更多的人领悟到列子的深邃智慧,我们精心编著了这本《列子全鉴》。本书在忠于原书原解的基础上,对原典进行了注释和翻译,力求使译文通俗易懂,阅读此书,相信你会对列子的思想有一个全面而深刻的认识。


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读者评价

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很好,真的不错,选择京东,是真确的选择

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很早就想买的一本书了,今日终于的尝所愿

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纺织出版社出版的韩非子全鉴,我觉得战国时期的人非常会讲寓言故事,后世至今无人能比。

评分

这本书在我看来适合扫一遍就放下,没有什么特别的地方,内容跟大多数书差不多。而且,里面原文的错误挺多,不适合留着反复读

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一切都好,很满意,习惯好评

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还不错,有古今对比,有小案例,不过我不喜欢那些案例故事。

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还不错,书很完整,没有缺页等情况。

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书的质量很好!内容也不错!很有收藏价值

评分

很诙谐 嘿嘿 喜欢 很多寓言小故事 有趣

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