博物學經典譯叢：蘇裏南昆蟲變態圖譜 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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]梅裏安，鄭穎 著

齣版社： 北京齣版社

ISBN：9787200115246

版次：1

商品編碼：11841225

包裝：平裝

叢書名： 博物學經典譯叢

開本：16開

齣版時間：2016-02-01

用紙：特種紙

編輯推薦

　　這是《發現之旅》《自然的曆史》《偉大的博物學傢》這幾本圖書都特彆推重的一本，被譽為“美洲大地上繪齣的絕美作品”，初版310年來終引進中國。作者梅裏安(Maria Sibylla Merian，1647-1717)，德國人，後來移居荷蘭，她的頭像在1991年被印在德國500馬剋的紙幣上。這位偉大的女性，改變瞭歐洲人對昆蟲的看法，被譽為與昆蟲共舞的女人。在沒有任何政府背景和資金支持的情況下，離婚後，帶上小女兒獨闖蘇裏南，就是為瞭那裏的小蟲子。蘇裏南是當時荷蘭的殖民地，所以她會去遙遠的蘇裏南，這個位於南美東北角的巴掌大小國。她最為偉大的代錶作《蘇裏南昆蟲變態圖譜》1705年以荷蘭文和拉丁文齣版瞭，共60張彩色版畫。這些版畫不僅描繪瞭蝴蝶等昆蟲，還同時描繪瞭它們賴以生存的植物、花卉或果實；不僅畫齣瞭它們正飛離植物的成蟲形態，也繪製瞭它們作為幼蟲和蛹的形態。湯姆?蘭姆在《發現之旅》中評價說：“在梅裏安的筆下，植物與昆蟲生活的閤作無間，栩栩呈現……總能以絲絲入扣的構圖展現齣生物的精力與活力，創作齣一種特殊的異國風情，無人能齣其右。”很科學，很唯美。這本書大受歡迎，不久齣瞭法文版，但她自己沒有看到，死的時候一貧如洗。

內容簡介

　　德國偉大的博物學傢、插圖藝術傢瑪利亞？西比拉？梅裏安代錶作《蘇裏南昆蟲變態圖譜》，是目前暢銷圖書《發現之旅》《自然的曆史》所最為推重的。本書共有60張彩色版畫，原書尺寸很大，每張畫的尺寸為29。5×39。5厘米；每張版畫後附有一段文字說明。這些版畫不僅描繪瞭蝴蝶和其他昆蟲，也包括蛇、青蛙等其他動物，而且同時描繪瞭它們賴以生存的植物、花卉或果實。在繪製蝴蝶和其他昆蟲時，梅裏安不僅畫齣瞭它們正飛離植物的成蟲形態，也繪製瞭它們在一種或兩種宿主植物上覓食的幼蟲和蛹的形態。

作者簡介

　　瑪利亞·西比拉·梅裏安(Maria Sibylla Merian，1647-1717)，德國偉大的博物學傢、插圖藝術傢。1699年，52歲的梅裏安和小女兒經過三個月的海上航行，踏上瞭南美蘇利南的土地（當時是荷蘭殖民地）。兩年裏，她穿梭在熱帶雨林中，零距離第觀察和調查這裏的動植物生態、並描繪他們。1705年她以荷蘭文和拉丁文齣版瞭她的著作《蘇裏南昆蟲變態圖譜》。鄭穎，中央編譯局馬列主義文獻信息部研究處副編審，中央國傢青聯委員。曾供職於中國外文局《北京周報》社、《中國日報》評論部、中央編譯齣版社。從事過圖書文獻翻譯、英語時事評論寫作、圖書策劃和編輯等工作。目前從事《國外書刊信息》策劃、編輯，海外中國問題信息跟蹤、分析及性彆研究工作。

精彩書評

　　北京齣版社即將推齣的“博物學經典譯叢”之一種《蘇裏南昆蟲變態圖譜》（2015年12月版）是梅裏安的代錶作。該書共有60張彩色版畫，這些版畫不僅描繪瞭蝴蝶和其他昆蟲，也同時描繪瞭它們賴以生存的植物、花卉或果實。在梅裏安的筆下，植物與昆蟲生活的閤作無間，栩栩呈現。除瞭梅裏安的書外，該譯叢還包括《喜馬拉雅山珍稀鳥類圖鑒》《自然的藝術形態》兩種。
　　——中國齣版傳媒商報

目錄

瑪利亞 ·西比拉· 梅裏安——與昆蟲共舞的女人/ 1
蘇裏南昆蟲變態圖譜/ 39

精彩書摘

　　最初的藝術熏陶
　　梅裏安於1647 年生於德國的法蘭剋福市。她的父親是著名的雕刻師和齣版商老馬特烏斯·梅裏安（Matth?us Merian）。老梅裏安曾遊遍歐洲， 作為畫傢、雕刻傢、齣版商和宗教思想傢聲名遠播。他為自己撰寫的遊記繪製插圖，其中包括東、西印度群島的狀況；他為自己的著作《德國地理》繪製蝕刻地形；他甚至為自己的作品《歐洲劇院》描繪瞭德國、法國和意大利的城市景觀。1650 年，老梅裏安齣版瞭醫生和博物學傢約翰· 約翰斯頓（J.Johoston，1603-1675）的五捲本的《自然史》，作品中包含瞭3000多幅有關四足動物、鳥類、魚類、鯨類、昆蟲和蛇的繪畫。不久，這個滿腹經綸的學者就去世瞭，梅裏安纔3歲，但她還是受到瞭父親很大的影響，例如，梅裏安經常臨摹《自然史》中的一些作品作為繪畫練習。梅裏安的母親後來改嫁給雅各布·馬瑞利（Jacob Marrel），一位花卉和靜物畫傢，他有自己的工作室。在“鬱金香狂熱”年代，馬瑞利忙著描繪各種不同種類的鬱金香，他同時也做藝術品生意。馬瑞利曾師從眾多德國和荷蘭的著名畫師。在他的工作室裏，梅裏安被訓練成瞭一名銅闆雕刻的製圖員。
　　作為一個藝術傢的起始階段，梅裏安主要臨摹在法蘭剋福繼父工作室的花卉裝飾圖案。在梅裏安的藝術傢圈子裏，約瑞斯·霍芬吉爾(Joris Hoefnagel，1542-1601) 無疑是名聲較大的一位。這位來自佛蘭德（比利時北部）的畫微小圖案的畫傢是歐洲第一個在他的圖案中描繪昆蟲的人。他和他的兒子雅各布也是歐洲第一批昆蟲插畫繪圖者。在繼父的工作室裏，梅裏安熟悉瞭霍芬吉爾父子的繪畫風格，磨練瞭自己的昆蟲插畫技藝。
　　研究蠶的變態
　　1660 年， 梅裏安13 歲，她在法蘭剋福的美茵河畔第一次認識瞭蠶。觀察和研究蠶的變態過程為少女梅裏安的生活打開瞭新的一頁，而在這之前，她僅僅會畫些花花草草。
　　把研究蠶作為她對毛蟲研究的起始有兩個原因：首先，蠶是一種最高貴的也最有用的毛蟲；再者，如果能把蠶的變化研究清楚，那麼其他毛蟲的變化就易於理解瞭。
　　在梅裏安生活的年代，德國人熱衷於養蠶，因為它代錶瞭富裕和繁榮。由於蠶的較高的公眾接受度，它很適閤被當作觀察的對象。在溫暖的德國南部和北部弗裏德裏希一世統治的普魯士，都有計劃地種植著桑樹。幾韆株桑樹生長在街道和公路兩旁，為蠶提供食物。德國偉大的哲學傢戈特弗裏德·威廉·萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）也曾提倡蠶的養殖。
　　梅裏安認為研究蠶的變態和培育蠶同樣重要。在那個年代，飼弄這些名聲不雅的小生物是很睏難的，它們常被世人稱作邪惡的害蟲、毛蟲、蛆等。當“那些貪婪”的東西吞掉樹上所有的葉子，隻留下裸露的樹枝
　　時，彆的女人隻會錶示厭憎，因而就懷疑和嘲笑梅裏安的執著。
　　……

前言/序言

　　為復興博物學做有特色的努力
　　劉華傑（北京大學哲學係教授）
　　博物學（natural history）是一種古老的探索、理解、欣賞世界的進路（approach）。它包括對事物的記錄、描述、繪畫、分類、數據收集和整理以及由此形成的適閤本地人生存的整套實用技藝。博物學在發展過程中也演化齣一些高雅形式，曆史上相當多的博物學著作以十分精美的形式呈現。
　　博物學是人類物質文化與精神文化的重要組成部分。世界各地都有自己的博物學，西方有西方的博物學，中國古代也有值得驕傲的非常特彆的博物學。比較一下李汝珍的《鏡花緣》與斯威夫特的《格列佛遊記》也能間接大緻猜到中西博物學的差異，雖然兩者本身都隻是文學作品。近代以來，人們很關心西方人的觀念，因為他們的一係列觀念（有好有壞）深深地影響、改變瞭世界。於是，就科學哲學與科學史這樣的學科而言，對西方的科學、哲學等頗重視。其實，不限於這樣狹窄的領域，從更大的範圍看，甚至從文明的層次看，也大約如此。但西方的觀念並非隻有科學、哲學（也未必是最好的），經過一段時間的清理和反省，如今我們看到瞭西方的博物學，雖然它仍然是西方的，但含義、特徵並不同於以前在科學、哲學的名義下所見到的東西。我們戴著“眼鏡”看世界，不是這副就是那副，不可能不戴。
　　現在我們有意戴上博物學這副眼鏡，以博物的視角看各種現象。
　　西方博物學最突齣的特徵在於西方的history 而非西方的philosophy。有些人不理解，在21 世紀的今天，科學哲學工作者為何那麼關注“有點那個”的博物學？坦率點說，恰好因為博物學“膚淺”而不是“深刻”！顯然，這不是說凡是natural history 都膚淺，凡是natural philosophy 都深刻，隻是招牌給人錶麵的印象是這樣的。不過，博物學的行事方式、知識特點也部分決定其成果的性質，naturalhistory 得齣的結果注定與natural philosophy 得齣的性質不同。前者以林奈、布豐、達爾文的工作為代錶，後者以伽利略、牛頓、愛因斯坦的工作為代錶。在外行看來，前者容易與瑣碎、雜多經驗、復雜性掛鈎，後者容易與統一、理論定律、和諧性掛鈎。其實，許多特徵是共有的。比如，數理科學傢眼中並非隻有簡單的物理定律和生命遺傳密碼，現實中照樣要麵對各種雜亂無章；植物分類學傢眼中並非隻有韆奇百怪的花草樹木，他們也同樣洞悉瞭大自然的驚人秩序。我相信，所有真正的學者，不管是哪一類，在其探究過程中都能感受到大自然無與倫比的精緻與和諧，而這是一種無法言傳的美學體驗。
　　形而上學的簡明二分有一定道理：側重經驗事實、觀察描述與實驗的history 為一方，注重第一原理、假說推演、概念思辨的philosophy 為另一方。但是，這種清晰的二分法本身也有缺陷，割裂瞭history 與philosophy 的互相滲透，它本身是一種人為的抽象、化簡。亞裏士多德是全纔，既研究物理學、形而上學又研究動物誌；他的大弟子特奧弗拉斯特深入研究植物，還被譽為西方植物學之父。化簡，有收獲，也是有代價的。二分法的兩大類學問、探究事物的方式不應當完全對立起來，而是彼此適當競爭，在一定的時候取長補短。
　　不過，就長期以來人們過分在乎philosophy 進路並産生瞭多方麵影響而言，現在強調另一麵，即history 的一麵，也是一種閤理的訴求。哲學史傢安斯提（Peter R. Anstey）認為近代早期有兩種類型的博物學，一種是傳統式的，一種是培根式的。第一種人們容易理解，從古代到中世紀，到近代再到現在，一直有脈絡，形象還在，但第二種經常被遺忘。安斯提說近代實驗哲學的“第一版”就是培根的博物學方法（Baconian method of natural history），也可以說培根開創瞭獲取知識的博物學新進路（novel approach to natural history）。培根理解的博物學，真正“博”瞭起來，包羅萬象，這與他的實驗哲學、歸納法、宏偉的知識復興藍圖有關。在古代和培根的年代，history 的意思與現在不同，正如那時的philosophy 與現在的理解不同一樣。現在人們能夠理解牛頓的主要著作為何帶有philosophy 字樣，並且清楚那時philosophy 與科學不分；其實，那時history 與科學也不分。復數形式的histories 顯然更不是指時間，而是指對事物的各種探究及收集到的各種事實。本來這也是history 的古義，到瞭培根那裏，研究的對象進一步擴展到血液循環、氣泵等更新的東西。正是培根的這種博物學方法塑造瞭早期英格蘭皇傢學會的研究旨趣。波義耳也寫過The History of the Air 這樣的作品，其中的history 與現在講的“曆史”不是一迴事；如今霍金齣版暢銷書A Brief History ofTime，難道其中的history 隻作“曆史”解釋？當然，我無意於計較詞語的翻譯，隻要明白其中的含義，中文翻譯成什麼都無所謂，不過是一個代號。我們今日看重並想復興博物學，並非隻著眼於它與數理科學的對立，而是注意到其自身具有的特點，對其寄托瞭厚望。博物是自然科學的四大傳統（博物、數理、控製實驗與數值模擬）之一，並且是其中最古老的一個。如今的博物也未必一定要排斥數理、控製實驗和數值模擬。如此這般論證博物的重要性固然可以，但還不夠，還沒有脫離科學主義的影子。說到底博物學不是科學範疇所能涵蓋的，博物學不是自然科學的真子集。博物學中有相當多成分不屬於科學，任憑怎麼牽強附會、生拉硬扯也無法都還原為科學。在一些人看來，這是博物學的缺點，對此我們並不完全否認，但我們由此恰好看到瞭博物學的優點。成為科學，又怎麼樣？科學拯救不瞭這個世界，反而加大瞭世界毀滅的可能性。
　　博物學的最大優點在於其“自然性”。何謂自然性？指尊重自然，在自然狀態下自然而然地研究事物。這裏“自然狀態”是相對於實驗室環境而言的。“自然狀態”下探究事物不同於當下主流自然科學的實驗研究，它為普通公眾參與博物探究敞開瞭大門，它同時也要求多重尺度地看世界，不能簡單地把研究對象從背景中孤立齣來。“自然而然地研究”涉及研究的態度和倫理，探究事物不能過分依照人類中心論、統治階級、男性的視角，不能過分乾預大自然的演化進程。曆史上的博物學是多樣的，並不都滿足現在我們的要求，有些也乾過壞事。曆史上有帝國型博物學和阿卡迪亞型博物學，還有其他一些分類。
　　不是所有的博物學都是我們欣賞的、要復興的，但是的確有某些博物學是我們欣賞的（或者說想建構的），希望它延續或者復興，對此我們深信不疑。那麼，究竟哪些東西值得復興？其實現在研究得還很初步，無法給齣簡明的概括。一開始，不妨思想解放一點，多瞭解一些西方博物學。大傢一起瞧瞧它們有什麼特點，哪些是好的哪些是壞的，哪些對於我們有啓發。中國齣版界長期以來不成體係不自覺地引進瞭一批博物學著作，現在看還可以做得更主動一點、更好一些。
　　許多西方博物學傢在我們看來有著天真的“傻勁兒”，一生專注於自己所喜歡的花草鳥獸，不惜為此耗盡精力和錢財。我們並不想鼓動所有人都這般生活，但想提醒部分年輕人可以做自己喜歡的事情，可以選擇不同的人生道路和生活方式。西方博物學無疑展現瞭多樣性，可以豐富我們的認知、審美和生活。
　　博物畫與博物學一同發展、繁榮，想想勒杜泰、梅裏安、奧杜邦的繪畫作品與博物學描述如何深度結閤、難解難分就會同意，描繪大自然的畫作與描寫大自然的文字服務於同樣的目的。用現在的“建構論”而非老套的“實在論”哲學來理解，它們在認真地描寫對象的同時也在認真地建構對象。世人正是透過文字與畫作這樣的媒介來間接瞭解外部世界的。西方人眼中的自然是什麼，中國人眼中的自然是什麼？博物寫作與博物繪畫在此都起重要作用。當我們能夠欣賞西方博物畫時，反過來也有助於重新認識我們自己的美術史和文化史。中國古代繪畫種類繁多，與博物學最接近的大概是花鳥畫與本草插圖，但在掌握著話語權的文人看來，個彆者除外，它們大多被歸類於“匠人畫”或“院畫”，境界不如“文人畫”。於是，趙佶的《芙蓉錦雞圖》、謝楚芳的《乾坤生意圖》和蔣廷锡的《塞外花卉六十六種》這類作品，在藝術評論傢看來，可能並不很高明。民間器物上的大量博物畫可能更無法入藝術史傢的法眼。不過，價值觀一變，這些都是可以改變的。以博物學的眼光重新看世界，不但能發現身邊的鳥蟲和我們生存於其中的大自然，還可能看到不一樣的曆史與文化。多譯介一些博物學著作，也有利於恢復博物學教育。2013年我為一個植物攝影展寫瞭一段話，抄錄此：“博物學是一門早已逃脫瞭當下課程錶的古老學問，因為按流行的標準它沒有用。但是，以博物的眼光觀察、理解世界，人生會更豐富、更輕鬆。博物學傢在各處都看到瞭如我們一樣的生命：人與草木同屬於一個共同體，人不比其中任何一種植物更卑賤或更高貴；我們可以像憐愛美人一般，欣賞它們、珍惜它們。”西方博物學不止一種類型，每一類中經典著作都不少。特奧弗拉斯特、老普林尼、格斯納、林奈、布豐、拉馬剋、海剋爾等人的最重要著作無一有中譯本。翻譯引進的道路一定非常漫長，做得太快也容易齣問題。齣版經典博物學著作也不是一傢兩傢齣版社能夠包攬的，但各盡所能發揮特長，每傢做齣點特色，是可以期待的。薛曉源先生近些年十分看好博物學，廣泛收集西方博物學經典，交談中我們有許多共同的認識。曉源同時通曉哲學、藝術和齣版，
　　我相信曉源主編的博物學經典譯叢有著鮮明的特色，在新時期必將實質性地推動中國的文化建設。
　　2015年6月21日於北京大學

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印刷質量超好，圖畫美侖美奐！愛不釋手，活動時候買很超值。贊京東雙十一的圖書促銷活動，讓愛書的人得到瞭精神和物質的享受！

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博物學係列書籍，各種昆蟲的組閤讓人感覺到的就是自然之美，彩繪的很精緻，漂亮，有作為設計參考的實際應用價值

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非常喜歡的書，這次趁活動入手。

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東西很好,值得購買.

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科學傢、插圖藝術傢、生態學鼻祖海剋爾的天纔插畫集，書中“所繪生命奇妙的排列方式——尤其是微觀生物……單單從美學的角度看，那厚重的黑色背景、精雕細琢的細節和令人愉悅的粉彩色調都令海剋爾的科學插圖直至今日也如初次齣版時一樣迷人。”

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