“御宅族”的精神史：1980年代论 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　《“御宅族”的精神史：1980年代论》以“御宅族”为中心，理解日本当代社会文化发生、发展的动因。“宅”是一个热门话题，影响波及全世界。它源于日本文化，深入“御宅族”文化的大本营日本，有助于我们更好地理解当代的文化。

内容简介

　　《“御宅族”的精神史：1980年代论》是一本亚文化研究著作。“御宅族”是日本当代文化中颇具代表性的文化现象之一，它的出现与当代的网络、娱乐等大众传媒有着密切的联系，在大众传媒的影响下，"御宅族"的影响波及世界，在我们关注世界上"御宅族"的同时，更加重要的是对产生这种文化的大本营——日本——有所了解，大塚英志的这部书以"御宅"为中心，通过对一系列相关文化现象的考察，为我们提供了认知日本当代社会文化发生、发展的动因。

作者简介

　　大塚英志，1958年生，国际日本文化研究中心教授，漫画家、评论家、小说集，著有《物语消费论》《少女民俗学》等书。
　　译者：周以量，博士，首都师范大学文学院副教授，日本文化研究者、翻译者、比较文学研究者，译有《小津安二郎周游》《（日本人）：括号里的日本人》等书。

目录

前言

第一部“御宅族”与“新人类”的斗争

第一章“御宅族”的诞生

1983年是怎样的一个年份
虚拟偶像
假想现实时代的开始
色情漫画行业的盛况
作为“全共斗”文化的色情剧画
三流色情剧画热的终结
《漫画布力克》的改版
中森明夫《“御宅族”的研究》

第二章何谓“新人类”？
停刊的教训
“诸神”与“新人类”
无足轻重的“新人类”
先来后到
新人类缺乏努力精神
差异化的游戏
中森的“御宅族”批判

第三章作为符号的性
性表达的改朝换代
性与自我意识的背离
裸体插页的问题
手冢治虫的“漫画符号说”
符号画的色情性
对二次元世界的批判
作为“剧场”的“街头”
被当作身体符号化的少女们

第四章由消费引起的革命
“YOU”与宫崎勤
丝井重里与新人类文化
“后期新人类”与左翼革命
消除等级差异
上野千鹤子的消费社会论
“中流幻想”的左翼派的肯定
COMME des GARCCONS争论
假想的革命

第五章末井昭与“色情杂志”的自我解体
宫崎勤房间里的色情剧画杂志
自助出版（公司）
源太郎
漫画家出道的原委
怀疑色情杂志的读者群
传说中的New Self
亚文化化的色情杂志
《写真时代》与荒木经惟
女权主义式的自我表现

第六章新人类与男性原理
菊池桃子是“被玩型”的人吗？
被“谁”性侵了？
“性侵”主体的丧失
吾妻Hideo与少女漫画
萝莉控漫画的文体
《漫画布力克》的女性作者们
面向女性的色情杂志的诞生

第七章何谓“德间书店第二编辑部”？

合同编辑时代
《动画》杂志第一任主编
新漫画批评的出现
让动画制作者画漫画
《苹果派》
创立一个漫画迷系的漫画杂志的风格
《少年Captain》的创刊
“主流漫画”的咒语


第二部少女女权主义及其困境


第八章冈田有希子与“没有身体”的偶像

谁来叙述偶像的自杀
作为信息的偶像
对菊池桃子的批判
追求符合口味的女人
女性性的自我破坏
语言的贫乏
一言难尽的内心
寄托在遗书中的情感

第九章黑木香与粉色小屋

村西彻与出版发行
放大了的自我意识
甚至有点滑稽的“自我”叙述
粉色小屋的奇特性
自我封闭在过度的少女趣味之中
在复制的尽头将会产生独创性
她们的失败

第十章“内心世界”的崩溃
漫画与文学
少女漫画的语言技巧
纺木拓的内心世界表现方法
忌讳“主体”的男人们
少女漫画的变质
“自我”的多元化
陷入神秘论的少女漫画家
第十一章上野千鹤子的妹妹们
女性与奥姆真理教问题
对女权主义感到不协调
对上野千鹤子的爱憎
“女权主义性质的东西”
母性的自我崩溃
1980年代消费社会的思想

第十二章镜味晃与“我们的时代”
新人漫画家的突然离世
复刊号一销而光
接近于少女漫画的文体
描绘第一人称内心世界的男性漫画家
宫台真司的原体验
《恋爱喜剧》的诞生
没有“他者”的恋爱幻想

第十三章冈崎京子的一席之地
冈崎京子开拓的领域
没有一席之地
沉溺于萝莉控杂志
开拓类型的艰苦
“女人”与“少女”的共生
二十四年组的正统继承人
成为先例的装帧


第三部物语消费的时代


第十四章迪士尼乐园与现实化的虚构
假想现实的商品化
接受者的过度阐释
从《大和号》到《高达》
作品中内在的历史、世界观
伪造历史得以发展的日本1980年代
政治的季节结束后
日本式“御宅文化”的局限性

第十五章收藏的主体
“收藏”行为的变化
从“假面骑士零食”到“仙魔大战巧克力”
经济不振与形象产业
“仙魔大战”与都市传说
三丽鸥的奇迹
物语消费
编造稀缺性
宫崎勤的“收藏品”

第十六章何谓UWF？
重新掌控虚实
短命的第一次UWF
前田日明的孤独
职业摔跤批评的必要性
重新掌控职业摔跤的虚实
前田与佐山的背离
现实感的重构

第十七章都市传说化的新闻报道
流言蜚语与都市传说
“传说”与传播网
口头广泛流传的《危险的话题》
杜撰的人面犬
口头传播媒体的发展
柳田国男与“流言蜚语”
娱乐节目化的新闻报道
“社会”与“世间”
第十八章寻找前世的十四岁
编辑们
个人的信仰
宗教漫画的编辑
教祖的影子写手
被规范化了的修行
寻找前世的伙伴
创作咒语
超越“十四岁”的方法

第十九章像泡沫一样的日子
泡沫经济末期的广告业
关于出版问题的《物语消费论》
物语的市场
媒体工作坊的创立
Pia的失败
能从海量的信息中进行选择吗？

第二十章昭和天皇之死
宫崎勤与昭和时代的终结
前去留言的年轻人
确认“没有终结的日常”
像“爷爷”一样的天皇
非对象性存在
祖父的幻觉
将自我形象投射在天皇身上
与祖父一体化的宫崎勤

第二十一章某一天发生的事
1989年8月11日
接连不断的电话
支持宫崎勤的缘起
“M君就是我”
“策划书”式的世界
亚文化新闻报道的诞生
出自宫崎勤之手的“策划书”


第四部1990年代中的1980年代


第二十二章海湾战争与“文学家”们
“文学家”的声明
“文学家”的重构
伊藤正幸的战争论
逃离1980年代
鲍德里亚的观点
在伊拉克举行的职业摔跤表演
回归淳朴的反战思想

第二十三章漂泊的人们
父子关系的断绝
带餐桌的汽车
读者的知情权
作为表现手法的漫画
关于“成熟”的问题
回归日常的物语

第二十四章关于奥姆真理教的笔记
一代人的变化
奥姆是容易被理解的
“多重人格侦探”
奥姆真理教与战后民主主义
遗留下来的问题
如何将奥姆历史化
第二十五章宫台真司叙述“内心世界”的原因
色情书行业的女高中生
“御宅族”化的社会学
内衣制服少女们的“内心世界”消失了吗？
“内心世界崩溃”
关于自我意识的战后史
第二十六章福田和也与透明的民族主义
扮演着保守的角色吗？
右与左相互补充
叙述“日本”的透明性
不会引起不愉快感觉的民族主义
何谓亚文化化的民族主义？
从“保守”中发现了生存场所的“御宅族”

第二十七章“福音战士”与十四岁
“通过仪礼”
不成熟的人物形象
奥姆真理教之后的表达方式
一直加以拒绝的主人公
战后御宅族表达方式的终点
宅在家里的心理过程
渴望成为“自我”
如何在没有父权的情况下生存
自导自演的“通过仪礼”
从“社会”中寻求自己的认知
战后亚文化史的终结点


相关年表
后记

前言/序言

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很不错的文化研究读本

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个人背景

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折叠编辑本段人物简介

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她的后期作品同样也是三部:《曼斯菲尔德庄园》、《爱玛》和《劝导》，都是作者迁居乔顿以后所作。前两部先后出版，只有1816年完成的《劝导》，因为作者对原来的结局不满意，要重写，没有出版过。她病逝以后，哥哥亨利·奥斯丁负责出版了《诺桑觉寺》和《劝导》，并且第一次用了简·奥斯丁这个真名。

评分☆☆☆☆☆

语义的逻辑起源上看，“意气”最早的源头应该是“生き","生き"读为”いき“，意为生、活着；活着的人就要呼吸，就有气息，就有生命力，于是便有了”息 “。”息“写作”息き“，也读作”いき“。关于这一点，九鬼周造在《”意气“的构造》的结尾处，有一条较长的注释，其中有这样一段话： 研究”意气“的词源，就必须首先在存在论上阐明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“这几个词之间的关系。”生“无疑是构成一切的基础。”生きる“这个词包含着两层意思，一是生理上的活着，性别的特殊性就建立在这个基础之上，作为”意气“的质料因的”媚态“也就是从这层意思产生出来的；”息“则是”生きる“的生理条件。 这是非常具有启发性的见解。但是在”意气“之下，还需要继续往下推演。人有了”意气“，就要表现”意气“，意气的表现就是”意气张“（いきはり），就是伸张自己的”意气“。而”意气“一旦得以伸张，便有了”意气地“（いきじ），即表现出了一种自尊、矜持或傲气。而这种矜持和傲气在男女交际的场合运用得当、表现得体的时候，就产生了一种”色气“（いろけ），换言之，”色气“是”意气“、”意气张 “、”意气地“的一种性别特征。 那么，“媚态”又是什么意思呢？所谓“媚态”，是指一元存在的个体为自己确定一个异性对象，而该异性必须有可能和自己构成一种二元存在的关系。因此，“意气”中包含的娇媚（namamekashiki）、“妖艳“（iroppoi）、“色气”（iroke）都来自于这个二元关系的可能性为基础的张力。也就是说，“上品”这个词，相比之下就缺乏这种二元性。二元关系的可能性是“媚态”存在的本质根源，当与一个异性身心完全融合、张力消失时，“媚态”自然就消失了。“媚态”是因为有征服异性的假象目的而存在的，必定会是随着目的的实现而消失。现代作家永井荷风在小说《欢乐》中写道：“没有比想要得到而又被得到了的女人更可怜的了。”这话指的是曾经活跃于异性双方之间的“媚态”自行消失后，所带来的那种“倦怠、绝望、厌恶”感。因此，要维持此种二元关系，也就是要维持这种“可能性”使之不消失，这是“媚态”存在的前提，也是“欢乐”的要谛。但有趣的是，“媚态”的强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使“媚态”得以强化。作家菊池宽在《不坏的白珠》中，关于“媚态”有这样的描写：“片山。。。。。。为了和玲子拉开距离而加快了脚步。可能，玲子迈开她那修长的腿。。。。。。片山越想拉开，她越往前靠，眼看就接近了。”“媚态”的要领就是尽量贴近对方，把距离缩小到最小限度。“媚态”的可能性实际上是一种动态接近的可能性。这就如同阿格硫斯“迈开他的长腿”无限接近于乌龟的神话故事所讲述的那样。从某种意义上来讲，我们不能不承认芝诺提出的悖论是言之有理的。所谓“媚态”，从完全的意义上说，就是必须是把异性之间的二元的、动态的可能性，永远作为一种“可能”，并将这种“可能”加以绝对化。在“被继续的有限性”中不断行动的放浪者，在“恶的无限性”中陶醉的淫荡者、“没完没了”地追逐不舍得阿格硫斯，这样的人才明白什么是真正的“媚态”。因此，这种媚态为“意气”定下了“妖艳”（iroppoi）的基调。 　

评分☆☆☆☆☆

配送挺快的，包装也很好，但书脊也被挤皱了点，不过主要看内容，也不收藏，就还好

评分☆☆☆☆☆

以前从来不去评价，不知道浪费多少积分，自从积分可以抽奖的时候，才知道积分的重要。后来我就把这段话复制了，走到哪，复制到哪，即能赚积分，还非常省事；特别是不用认真的评论了，又健康快乐能么么哒。

评分☆☆☆☆☆

?汀 (1775-1817) ，1775年12月16日生于斯蒂文顿乡一教区牧师家庭。受到较好的家庭教育，主要教材就是父亲的文学藏书。奥斯丁一家爱读流行小说，多半是庸俗的消遣品。她少女时期的习作就是对这类流行小说的滑稽模仿，这样就形成了她作品中嘲讽的基调。 她的六部小说《理智与感伤》(1811)、《傲慢与偏见》(1813)、《曼斯斐尔德花园》(1814)、《爱玛》(1815)以及作者逝世以后出版的《诺桑觉修道院》(1818)和《劝导》(1818)，大半以乡镇上的中产阶级日常生活为题材，通过爱情婚姻等方面的矛盾冲突反映了18世纪末、19世纪初英国社会的风貌。作品中往往通过喜剧性的场面嘲讽人们的愚蠢、自私、势利和盲目自信等可鄙可笑的弱点。奥斯丁的小说出现在19世纪初叶，一扫风行一时的假浪漫主义潮流，继承和发展了英国18世纪优秀的现实主义传统，为19世纪现实主义小说的高潮做了准备。虽然其作品反映的广度和深度有限，但她的作品如“两寸牙雕”，从一个小窗口中窥视到整个社会形态和人情世故，对改变当时小说创作中的风气起了好的作用，在英国小说的发展史上有承上启下的意义，被誉为地位“可与莎士比亚平起平坐”的作家。 简·奥斯汀是世界上为数极少的著名女性作家之一，介于新古典主义和浪漫运动的抒情主义之间的“小幅画家”和“家庭小说”家，文学评论家眼里堪与莎士比亚在不朽性方面相提并论的英国作家。

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