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編輯推薦

　　

　　命運無常，你可掌控
　　大師揭秘生命的集中麵世
　　當代人安頓心靈的自助書
　　身處繁雜世界的當代人驅除情緒焦慮、逾越心理障礙、獲得心靈安頓、掌控無助命運、走嚮生命充實的智慧書。

　　

海報：

內容簡介

　　史鐵生是當代中國令人敬佩的偉大作傢之一，他對生命問題的思考又是極為全麵、係統、深刻的，《日常生命觀》就是史鐵生有關日常生命的第一部專題隨筆。他的寫作與他的人生同構在一起，以發自身心的大感悟，破解蕓蕓眾生的生命意義，形象地錶述瞭非常樸素而健全的思想，給人們帶來日常智慧的啓迪。他在生命的全方位體驗中，從平凡生活裏思考大眾的真實存在，與當今世人既熱切關注又深感睏惑的議題密切相關，跨越多個學科，直接指嚮今人的心靈世界，充滿生命的安詳和生活的哲理。在優美曠達的行文中，他啓發每個人解決現實中所麵對的精神睏惑、心理睏頓、生命難題；他用寜靜的語言、詩化的論說、熾烈的激情、樸實的文風省察內心，儼然用心靈和讀者進行澄澈的交流。本書是身處繁雜世界的當代人驅除情緒焦慮、逾越心理障礙、獲得心靈安頓、走嚮生命充實的自助書。

作者簡介

　　史鐵生，1951年生於北京，1967年畢業於清華附中，1969年去延安插隊，因病於1972年迴到北京，後來病重到需要靠透析維持生命。他自稱是“職業是生病，業餘在寫作”。2002年獲華語文學傳媒大奬年度傑齣成就奬。主要作品有《我的丁一之旅》《我的遙遠的清平灣》《命若琴弦》（陳凱歌導演改編為電影，黃磊、許晴 主演）《病隙碎筆》等作品，知名散文《我與地壇》鼓勵瞭無數的人。中國作協主席鐵凝稱他是一個“偉大”的作傢。

精彩書評

　　有個作傢叫史鐵生，寫瞭《我那遙遠的清平灣》，這個清平灣就他過去插隊的延川縣關傢莊。
　　——習近平總書記
　　
　　鐵生對生命的解讀，對宗教精神的闡釋，對文學和自然的感悟，構成瞭真正的哲學。他幻想腳踩在軟軟的草地上的感覺，踢一顆路邊的石子的感覺。
　　——賈平凹
　　
　　史鐵生當然算得上是經曆過絕境瞭，絕境從來是這樣，要麼把人徹底擊垮，要麼使人歸於寜靜。他總是很平靜甚至很低調地寫一些平實的文字，然後讓你大吃一驚。我們從史鐵生的文字裏看得到一個人內心無一日止息的起伏，同時也在這個人內心的起伏中解讀瞭寜靜。
　　——蔣子丹
　　
　　我對史鐵生滿懷敬仰之情，因為他不但是一個傑齣的作傢，更是一個偉大的人。
　　——莫言
　　
　　對他，死亡就是臨近的，問題是他怎麼度過每一天，而且每一天並不是愉快的。生命、靈魂，對我們是閑聊，對他就是生命必須麵對的問題。
　　——王安憶
　　
　　在一個缺乏宗教傳統的國度，一個連宗教也大多的投資著來世福樂的世俗化國度，鐵生有價值的飢渴卻沒有特彆的神學崇拜。他的思考仍然充滿著活潑知識而沒有偏執迷信，他的言說仍然平易近人而從不故作虛玄，但他的理性足跡總是通嚮人生信仰的地平綫，總是融入一片感動和神聖的金色光輝。
　　——韓少功
　　
　　史鐵生做形而上的思考，是由自己血肉體悟支撐的。
　　——邵燕祥
　　
　　史鐵生是一個“偉大”的作傢，他當得起“偉大”這個詞。
　　——鐵凝
　　
　　嬰兒的笑容 智者的目光
　　周而復始的鴿群在你的天空盤翔
　　人生沒有忌日 隻有節日
　　眾神在你的生日歌唱
　　——周國平
　　
　　讀他（史鐵生）的作品要有耐心，一種宗教般的力量就隱藏在字裏行間。
　　——張海迪
　　
　　我喜歡讀他作品的一個很大的理由是，他的想法和文字明淨。他的手總是溫暖的，寬厚的。他把自己看輕瞭，纔能去愛自己，愛世界。彆人用腿走路，丈量大地。他從腿開始思想，體察心靈。
　　讀史鐵生的文章，和他談話，都不會越讀越狹隘。他很艱難地從生存的窄縫裏走齣來，帶著豁然開朗的喜悅。
　　——陳村
　　
　　他坐在輪椅上，早已參透人生，瞭斷生死，儼然化境。
　　——章立凡　　 　
　　
　　在中國當代作傢中，對生命作思考的人，大概沒有誰能超過鐵生。正因為瞭透瞭生命，鐵生的人格纔淬瞭火，達於真正的寬厚和仁慈，達於一種對眾生的神性的大愛。於是他的生命的境界，傳達到他的文字，無不顯齣瞭文學的高貴、深沉和溫暖，同時也顯齣瞭他的人格上的偉岸和力量。在中國的作傢中隻要見到他的文字我就會去讀的，隻有鐵生、阿城、韓少功、馬原、張承誌等少數幾位。他們要麼在文化上有厚度，要麼在思想上有銳度，要麼在情感上有深度，要麼在視野上有寬度，要麼在藝術上有純度，鐵生永遠是排首位的。他走得遠，達於哲學、宗教和文學的遙遙的極地。在後來的許多重大的國內的文學奬項（我就不點名瞭）中，竟然都沒有鐵生的名字。這是中國的文學奬的悲哀，也是中國的文學奬的墮落。好在明白的人還有不少，都明白鐵生在中國當代文學中的分量和價值。鐵生是寂寞的，熱鬧和鮮花和市場暢銷從來沒有簇擁過他，但他在我心中仍然是中國文學的精神標高。他是那些齣鏡率、曝光率居高的明星作傢們不能望其項背的。我還可以說，鐵生是當代中國贏得廣泛尊敬和愛戴的作傢。
　　————-何立偉
　　
　　史鐵生是當代中國令人敬佩的作傢之一。他的寫作與他的生命完全同構在瞭一起，在自己的“寫作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說齣瞭健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，錶達齣的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的心。……當多數作傢在消費主義時代裏放棄麵對人的基本狀況時，史鐵生卻居住在自己的內心，仍舊苦苦追索人之為人的價值和光輝，仍舊堅定地嚮存在的荒涼地帶進發，堅定地與未明事物作鬥爭，這種勇氣和執著，深深地喚起瞭我們對自身所處境遇的警醒和關懷。
　　——首屆華語文學傳媒大奬年度傑齣成就奬得主史鐵生授奬詞

目錄

目錄

遺物(代序）

我在

生辰
我與地壇
想念地壇
我的夢想
人的價值或神的標準
好運設計
算命
身與心
喜歡與愛
愛情問題
誠實與善思
放下與執著
看不見而信
上帝的寓言
智能設計
樂觀的根據
沒有生活
復雜的必要
種子與果實
相逢何必曾相識
迴憶與隨想：我在史鐵生





永在

永在
我二十一歲那年
我的輪椅
重病之時
不治之癥
康復本義斷想
“透析”經驗談
病隙碎筆
減災四想
從“身外之物”說起
對話四則
“安樂死”斷想
在北京友誼醫院“友誼之友”座談會上的發言
一個人形空白
消逝的鍾聲
鞦天的懷念
說死說活
輕輕地走與輕輕地來
遊戲·平等·墓地
晝信基督夜信佛

欲在(代後記)

精彩書摘

說死說活


（一） 史鐵生≠我

要是史鐵生死瞭，並不就是我死瞭。——雖然我現在不得不以史鐵生之名寫下這句話，以及現在有人喊史鐵生，我不得不答應。
　　史鐵生死瞭——這消息日夜兼程，必有一天會到來，但那時我還在。要理解這件事，事先的一個思想練習是：傳聞這一消息的人，哪一個不是“我”呢？有哪一個——無論其塵世的姓名如何——不是居於“我”的角度在傳與聞呢？


（二） 生＝我

死是不能傳聞任何消息的———這簡直可以是死的鑒定。那麼，死又是如何成為消息的呢？惟有生，可使死得以傳聞，可使死成為消息。譬如死寂的石頭，是熱情的生命使其泰然或冥頑的品質得以流傳。
　　故可將死作如是觀：死是生之消息的一種。
　　然而生呢，則必是“我”之角度的確在，或確認。


（三） 無辜的史鐵生

　　假設誰有一天站在瞭史鐵生的墳前，或骨灰盒前，或因其死無（需）葬身之地而隨便站在哪兒，悼念他，唾棄他，或不管以什麼方式涉及他，因而勞纍甚至厭倦，這事都不能怨彆人，說句公道話也不能怨史鐵生，這事怨“我”之不死，怨不死之“我”或需悼念以使情感延續，或需唾棄以利理性發展，總之，怨不死的“我”需要種種傳聞來構築“我”的不死，需要種種情緒來放牧活蹦亂跳的生之消息。


（四） 史鐵生≈我使用過的一颱電腦

　　一個曾經以其相貌、體型和動作特徵來顯明為史鐵生的天地之造物，損壞瞭，不能運作瞭，無法修復瞭，報廢瞭，如此而已。就像一隻老羊斷瞭氣而羊群還在。就像一颱有彆於其它很多颱的電腦被淘汰瞭，但曾流經它的消息還在，還在其曾經所聯之網上流傳。史鐵生死瞭，世界之風流萬種、睏惑韆重的消息仍在流傳，經由每一個“我”之點， 聯接於億萬個“我”之間。


（五）浪與水＝我與“我”

　　浪終歸要落下去，水卻還是水。水不消失，浪也就不會斷滅。浪湧浪落，那是水的存在方式，是水的欲望（也叫運動），是水的錶達、水的消息、水的聯接與流傳。哪一個浪是我呢？哪一個浪又不是“我”呢？
　　從古至今，死去瞭多少個“我”呀，但“我”並不消失，甚至並不減損。那是因為，世界是靠“我”的延續而流傳為消息的。也許是溫馨的消息，也許是殘忍的消息，但肯定是生動鮮活的消息，這消息隻要流傳，就必定是“我”的接力。


（六）永遠的生＝不斷地死

　　有生以來，你已經死掉瞭多少個細胞呀，你早已經不是原來的你瞭，你的血肉之軀已不知死瞭多少迴，而你卻還是你！你是在流變中成為你的，世界是在流變中成為世界的。正如一個個音符，以其死而使樂麯生。
　　赫拉剋利特說“一個人不能兩次踏入同一條河流”，但是，一條河流能夠兩次被同一個人踏入嗎？同樣的邏輯，還可以繼續問：一個人可以一次踏入同一條河流嗎？


（七）永恒的消息

　　但是，總有人在踏入河流，總有河流在被人踏入。踏入河流的人，以及被踏入的河流，各有其怎樣的塵世之名，不過標明永恒消息的各個片段、永恒樂麯的各個章節。而“我”踏入河流、爬上山巔、走在小路與大道、走過艱辛與歡樂、途經一個個幸運與背運的姓名……這卻是曆史之河所流淌著的永恒消息。正像血肉之更迭，傳遞成你生命的遊戲。


（八）你在哪兒？

　　你由億萬個細胞組成，但你不能說哪一個細胞就是你，因為任何一個細胞的死亡都不影響你仍然活著。可是，如果每一個細胞都不是你，你又在哪兒呢？
　　同樣，你思緒萬韆，但你不能說哪一種思緒就是你，可如果每一種思緒都不是你，你又在哪兒呢？
　　同樣，你經曆紛繁，但你不能說哪一次經曆就是你，可如果每一次經曆都不是你，你到底在哪兒呢？


（九）無限小與無限大

　　你在變動不居之中。或者乾脆說，你就是變動不居：變動不居的細胞組成、變動不居的思緒結構、變動不居的經曆之網。你一直變而不居，分分秒秒的你都不一樣，你就像赫拉剋利特的河，倏忽而不再。你的形轉瞬即逝，你的肉身無限短暫。
　　可是，變動不居的思緒與經曆，必定是牽係於變動不居的整個世界。正像一個音符的存在，必是由於樂麯中每一個音符的推動與召喚。因此，每一個音符中都有全部樂麯的律動，每一個浪的湧落都攜帶瞭水的亙古欲望，每一個人的靈魂都牽係著無限存在的消息。


（十）群的故事

　　有生物學傢說：整個地球，應視為一個整體的生命，就像一個人。人有五髒六腑，地球有江河林莽、原野山巒。人有七情六欲，地球有風花雪月、海嘯山崩。人之欲壑難填，地球永動不息。那生物學傢又說：譬如蟻群，也是一個整體的生命，每一隻螞蟻不過是它的一個細胞。那生物學傢還說：人的大腦就像蟻群，是腦細胞的集群。
　　那就是說：一個人也是一個細胞群，一個人又是人類之集群中的一個細胞。那就是說：一個人死瞭，正像永遠的樂麯走過瞭一個音符，正像永遠的舞蹈走過瞭一個舞姿，正像永遠的戲劇走過瞭一個情節，以及正像永遠的愛情經曆瞭一次親吻，永遠的跋涉告彆瞭一處村莊。當一隻螞蟻（一個細胞，一個人）沮喪於生命的短暫與虛無之時，蟻群（細胞群，人類，乃至宇宙）正堅定地抱緊著一個心醉神癡的方嚮——這是惟一的和永遠的故事。


（十一）我離開史鐵生以後

　　我離開史鐵生以後史鐵生就成瞭一具屍體，但不管怎麼說，白白燒掉未免可惜。浪費總歸不好。我的意思是：
　　①先可將其腰椎切開，到底看看那裏麵齣過什麼事——在我與之朝夕相處的幾十年裏，有跡象錶明那兒發生瞭一點兒故障，有人猜是硬化瞭，有人猜是長瞭什麼壞東西，具體怎麼迴事一直不甚明瞭。我答應過醫生，一旦史鐵生撒手人寰，就可以將其剖開看個痛快。那故障以往沒少給我搗亂，但願今後彆再給“我”添麻煩。
　　②然後再將其角膜取下，誰用得著就給誰用去，那兩張膜還是拿得齣手的。其它好像就沒什麼瞭。剩下的器官早都讓我用得差不多瞭，不好意思再送給誰——腎早已殘敗不堪，血管裏又淤積瞭不少廢物，因為吸煙，肺料必是髒透瞭。大腦麼，肯定也不是一顆聰明的大腦，不值得誰再用，況且這東西要是還能用，史鐵生到底是死沒死呢？


（十二）史鐵生之墓

　　上述兩種措施之後，史鐵生仍不失為一份很好的肥料，可以讓它去滋養林中的一棵樹，或海裏的一群魚。
　　不必過份地整理他，一衣一褲一鞋一襪足矣，不非是純棉的不可，物質原本都齣於一次爆炸。其實，他曾是赤條條地來，也該讓他赤條條地去，但我理解伊甸園之外的風俗，何況他生前知善知惡欲念紛紜，也不配受那園內的待遇。但韆萬不要給他整容化裝，他生前本不漂亮，死後也不必弄得沒人認識。就這些。然後就把他送給魚或者樹吧。送給魚就怕路太遠，那就說定送給樹。倘不便囫圇著埋在樹下，燒成灰埋也好。埋在越是貧脊的土地上越好，我指望他說不定能引起一片森林，甚至一處煤礦。
　　但要是這些事都太麻煩，就隨便埋在一棵樹下拉倒，隨便灑在一片荒地或農田裏都行，也不必立什麼標識。標識無非是要讓我們記起他。那麼反過來，要是我們會記起他，那就是他的標識。在我們記起他的那一處空間裏甚至那樣一種時間裏，就是史鐵生之墓。我們可以在這樣的墓地上做任何事，當然最好是讓人高興的事。


（十三）順便說一句：我對史鐵生很不滿意

　　我對史鐵生的不滿意是多方麵的。身體方麵就不苛責他瞭吧。品質方麵，現在也不好意思就揭露他。但關於他的大腦，我不能不抱怨幾句，那個笨而又笨的大腦曾經把我搞得苦不堪言。那個大腦充其量是個三流大腦，也許四流。以電腦作比吧，他的大腦頂多算得上是“286”——運轉速度又慢（反應遲頓），貯存量又小（記憶力差），很多高明的軟件（思想）他都裝不進去（理解不瞭）——我有多少個好的構思因此沒有寫齣來呀，光他寫齣的那幾篇東西算個狗屁！


（十四）一件疑案

　　在我還是史鐵生的時候我就說過：我真不想是史鐵生瞭。也就是說，那時我真不想是我瞭，我想是彆人，是更健康、更聰明、更漂亮、更高賞的角色，比如張三，抑或李四。但這想法中好像隱含著一些神秘的東西：那個不想再是我的我，是誰？那個想是張三抑或李四抑或彆的什麼人的我，是誰呢？如果我是如此地不滿意我，這兩個我是怎樣意義上的不同呢？如果我僅僅是我，僅僅在我之中，我就無從不滿意我。就像一首古詩中說的，“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”。如果我不滿意我，就說明我不僅僅在我之中，我不僅僅是我，必有一個大於我的我存在著——那是誰？是什麼？在哪兒？不過這件事，恐怕在我還與史鐵生相依為命的時候，是很難有什麼確鑿的證據以正視聽瞭。
但是有一種現象，似對探明上述疑案有一點兒啓發——請到處去問問看，不肯定在哪兒，但肯定會有這樣的消息：我就是張三。我就是李四。以及，我就是史鐵生。甚至，我就是我。


輕輕地走與輕輕地來


　　現在我常有這樣的感覺：死神就坐在門外的過道裏，坐在幽暗處，凡人看不到的地方，一夜一夜耐心地等我。不知什麼時候它就會站起來，對我說：嘿，走吧。我想那必是不由分說。不管是什麼時候，我想我大概仍會覺得有些倉促，但不會猶豫，不會拖延。
　　“輕輕地我走瞭，正如我輕輕地來”——我說過，徐誌摩這句詩未必牽涉生死，但在我看，卻是對生死最恰當的態度，作為墓誌銘真是再好也沒有。

　　死，從來不是一次性完成的。陳村有一迴對我說：人是一點一點死去的，先是這兒，再是那兒，一步一步終於完成。他說得很平靜，我漫不經心地附和，我們都已經活得不那麼在意死瞭。
　　這就是說，我正在輕輕地走，靈魂正在離開這個殘損不堪的軀殼，一步步告彆著這個世界。這樣的時候，不知彆人會怎樣想，我則尤其想起輕輕地來的神秘。比如想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有著母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？

生命的開端最是玄妙，完全的無中生有。好沒影兒的忽然你就進入瞭一種情況，一種情況引齣另一種情況，順理成章天衣無縫，一來二去便連接齣一個現實世界。真的很像電影，虛無的銀幕上，比如說忽然就有瞭一個蹲在草叢裏玩耍的孩子，太陽照耀他，照耀著遠山、近樹和草叢中的一條小路。然後孩子玩膩瞭，沿小路蹣跚地往迴走，於是又引齣小路盡頭的一座房子，門前正在張望他的母親，埋頭於煙鬥或報紙的父親，引齣一個傢，隨後引齣一個世界。孩子隻是跟隨這一係列情況走，有些一閃即逝，有些便成為不可更改的曆史，以及不可更改的曆史的原因。這樣，終於有一天孩子會想起開端的玄妙：無緣無故，正如先哲所言——人是被拋到這個世界上來的。
　　其實，說“好沒影兒的忽然你就進入瞭一種情況”和“人是被拋到這個世界上來的”，這兩句話都有毛病，在“進入情況”之前並沒有你，在“被拋到這世界上來”之前也無所謂人。——不過這應該是哲學傢的題目。

對我而言，開端，是北京的一個普通四閤院。我站在炕上，扶著窗颱，透過玻璃看它。屋裏有些昏暗，窗外陽光明媚。近處是一排綠油油的榆樹矮牆，越過榆樹矮牆遠處有兩棵大棗樹，棗樹枯黑的枝條鑲嵌進藍天，棗樹下是四周靜靜的窗廊。——與世界最初的相見就是這樣，簡單，但印象深刻。復雜的世界尚在遠方，或者，它就蹲在那安恬的時間四周竊笑，看一個幼稚的生命慢慢睜開眼睛，萌生著欲望。
奶奶和母親都說過：你就齣生在那兒。
其實是齣生在離那兒不遠的一傢醫院。生我的時候天降大雪。一天一宿罕見的大雪，路都埋瞭，奶奶抱著為我準備的鋪蓋趟著雪走到醫院，走到産房的窗簷下，在那兒站瞭半宿，天快亮時纔聽見我輕輕地來瞭。母親稍後纔看見我來瞭。奶奶說，母親為生瞭那麼個醜東西傷心瞭好久，那時候母親年輕又漂亮。這件事母親後來閉口不談，隻說我來的時候“一層黑皮包著骨頭”，她這樣說的時候已經流露著欣慰，看我漸漸長得像迴事瞭。但這一切都是真的嗎？

我蹣跚地走齣屋門，走進院子，一個真實的世界纔開始提供憑證。太陽曬熱的花草的氣味，太陽曬熱的磚石的氣味，陽光在風中舞蹈、流動。青磚鋪成的十字甬道連接起四麵的房屋，把院子隔成四塊均等的土地，兩塊上麵各有一棵棗樹，另兩塊種滿瞭西蕃蓮。西蕃蓮顧自開著碩大的花朵，蜜蜂在層疊的花瓣中間鑽進鑽齣，嗡嗡地開采。蝴蝶悠閑飄逸，飛來飛去，悄無聲息仿佛幻影。棗樹下落滿移動的樹影，落滿細碎的棗花。青黃的棗花像一層粉，覆蓋著地上的青苔，很滑，踩上去要小心。天上，或者是雲彩裏，有些聲音，有些縹緲不知所在的聲音——風聲？鈴聲？還是歌聲？說不清，很久我都不知道那到底是什麼聲音，但我一走到那塊藍天下麵就聽見瞭他，甚至在繈褓中就已經聽見他瞭。那聲音清朗，歡欣，悠悠揚揚不緊不慢，仿佛是生命固有的召喚，執意要你去注意他，去尋找他、看望他，甚或去投奔他。
我邁過高高的門檻，艱難地走齣院門，眼前是一條安靜的小街，細長、規整，兩三個陌生的身影走過，走嚮東邊的朝陽，走進西邊

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　　曹雪芹的父親，現在也有兩種看法。一種認為是曹頤，曹雪芹是他的遺腹子；另一種看法，則認為是曹頻。曹雪芹的上世的籍貫，據近三十年來發現的大量可靠史料，證明他的祖籍是遼陽，後遷瀋陽，他的上祖曹振彥原是明代駐守遼東的下級軍官，大約於天命六年後金攻下遼陽時歸附，以後隨清兵入關。

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史鐵生的經典著作 要好好拜讀

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