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産品特色

編輯推薦

　　

　　陳丹青先生曾說過這麼一段令人深思的話：“魯迅的言論與思想，再早、再晚，都齣不來。他的時代，是中國現代史國傢禍亂與曆史機會為密集的時代，也是春鞦以來一次短暫的‘百傢爭鳴’時代。倘若他被認為高於其他人，因為有其他人；倘若其他人不認同他，便說明那是群雄並起的年代。他身後被高懸、孤立，使我們隻能仰望他一個。……但這些都不重要，真的要害，是我們幾代人早已被塑造為另一群物種。我們的思維模式、話語習慣、價值判斷及無數生存細節，幾乎無法與魯迅及他的同代人銜接對應。我們的睏難不是不認識魯迅，而是不認識我們自己。要還原魯迅，恐怕先得藉助魯迅的生存經驗，做一番自我還原。

　　這個版本的《野草》精選《魯迅全集》中充滿哲思的詩文74篇，比如《死》，這是魯迅先生病重那年寫的一篇隨筆。過瞭一個多月，他真的去世瞭。這篇質樸的隨筆擱在今古所有談論死亡的文學中，也是絕品，而其中遺囑的最後兩句，真不愧為堂堂魯迅，拿去和世界上種種著名的墓誌銘與臨終之言相比，也可謂獨領風騷。這兩句話，我們早知道的，就是： “讓他們怨恨去，我一個都不寬恕。”如此挑釁卻又深刻的文字，足以讓人迴味。

　　

海報

內容簡介

　　

　　魯迅曾經說過，自己一生的哲學都在《野草》裏瞭。新版《野草》精選瞭74篇短小卻意味深長的詩文，全書分四個部分，第一部分完整再現《野草》，其餘三個部分擇選《華蓋集》《準風月談》《三閑集》《集外集》《且介亭雜文》中充滿張力與魅力的短文。文章的張力，是人格的張力，寫作的維度，也是人格的維度——憤怒、但是同時好玩；深刻、然而精通遊戲；挑釁、卻隨時自嘲，批判……或許我們能從大先生的文字中領悟到自己的人生哲學。

作者簡介

魯迅

1881.9.25（農曆八月廿八日）- 1936.10.19

原名周樹人，浙江紹興人，“魯迅”是他影響為廣泛的筆名。

1904年赴日本仙颱學醫，後棄醫從文，成為中國現代文學的奠基人。

1911年鼕天魯迅用文言寫成的第一篇小說《懷舊》，

發錶於《小說月報》被稱為“中國現代文學的先聲”。

一生寫作韆萬字，主要成就包括雜文、小說、散文、現代散文詩、翻譯等。

《 野草》是魯迅先生的一本散文詩集，

魯迅曾經說過，自己一生的哲學都在《野草》裏瞭。

主要作品集

《呐喊》《彷徨》《野草》《朝花夕拾》

《故事新編》《墳》《熱風》《三閑集》

《準風月談》《華蓋集》《華蓋集續編》

《南腔北調集》《花邊文學》《二心集》

《而已集》《且介亭雜文》

目錄

野草

題辭_003

英文譯本序_005

鞦夜_007

影的告彆_010

求乞者_012

我的失戀_014

復仇_016

復仇（其二）_018

希望_020

雪_023

風箏_025

好的故事_028

過客_030

死火_037

狗的駁詰_040

失掉的好地獄_041

墓碣文_043

頹敗綫的顫動_045

立論_048

死後_049

這樣的戰士_054

聰明人和傻子和奴纔_056

臘葉_059

淡淡的血痕中_061

一覺_063

華蓋集/華蓋集續編/墳/僞自由書

戰士和蒼蠅_069

導師_070

雜感_072

一點比喻_075

未有天纔之前_078

寫在《墳》後麵_082

文學上的摺扣_088

從諷刺到幽默_090

從幽默到正經_092

準風月談/三閑集/熱風

彆一個竊火者_097

詩和豫言_099

晨涼漫記_101

中國的奇想_103

豪語的摺扣_105

"中國文壇的悲觀"_107

"揩油"_109

我們怎樣教育兒童的_111

由聾而啞_113

男人的進化_115

文床鞦夢_118

電影的教訓_120

打聽印象_122

怎麼寫_124

智識即罪惡_132

隨感錄三十五_136

隨感錄三十六_138

隨感錄三十八_139

五十六"來瞭"_143

五十七現在的屠殺者_145

五十九"聖武"_146

六十一不滿_149

六十二恨恨而死_151

六十三與幼者_153

六十四有無相通_155

六十五暴君的臣民_156

六十六生命的路_157

集外集/集外集拾遺/集外集拾遺補編/且介亭雜文附集

自言自語_161

死_167

自嘲_173

題《呐喊》_174

題《彷徨》_175

答客誚_176

慣於長夜過春時_177

題三義塔178178

桃花_179

自題小像_180

人與時_181

他們的花園_182

夢_183

精彩書摘

　　《立論》

　　我夢見自己正在小學校的講堂上預備作文，嚮老師請教立論的方法。

　　“難！”老師從眼鏡圈外斜射齣眼光來，看著我，說。“我告訴你一件事：--

　　“一傢人傢生瞭一個男孩，閤傢高興透頂瞭。滿月的時候，抱齣來給客人看，--大概自然是想得一點好兆頭。

　　“一個說：‘這孩子將來要發財的。’他於是得到一番感謝。

　　“一個說：‘這孩子將來要做官的。’他於是收迴幾句恭維。

　　“一個說：‘這孩子將來是要死的。’他於是得到一頓大傢閤力的痛打。

　　“說要死的必然，說富貴的許謊。但說謊的得好報，說必然的遭打。你……”

　　“我願意既不謊人，也不遭打。那麼，老師，我得怎麼說呢？”

　　“那麼，你得說：‘啊呀！這孩子嗬！您瞧！多麼……。阿唷！哈哈！Hehe！He，hehehehe！’”

　　《死》

　　當印造凱綏·珂勒惠支（KaetheKollwitz）所作版畫的選集時，曾請史沫德黎（A.Smedley）女士做一篇序。自以為這請得非常閤適，因為她們倆原極熟識的。不久做來瞭，又逼著茅盾先生譯齣，現已登在選集上。其中有這樣的文字：

　　“許多年來，凱綏·珂勒惠支--她從沒有一次利用過贈授給她的頭銜--作瞭大量的畫稿，速寫，鉛筆作的和鋼筆作的速寫，木刻，銅刻。把這些來研究，就錶示著有二大主題支配著，她早年的主題是反抗，而晚年的是母愛，母性的保障，救濟，以及死。而籠照於她所有的作品之上的，是受難的，悲劇的，以及保護被壓迫者深切熱情的意識。

　　“有一次我問她：‘從前你用反抗的主題，但是現在你好像很有點拋不開死這觀念。這是為什麼呢？’用瞭深有所苦的語調，她迴答道，‘也許因為我是一天一天老瞭！’……”

　　我那時看到這裏，就想瞭一想。算起來：她用“死”來做畫材的時候，是一九一○年頃，這時她不過四十三四歲。我今年的這“想瞭一想”，當然和年紀有關，但迴憶十餘年前，對於死卻還沒有感到這麼深切。大約我們的生死久已被人們隨意處置，認為無足重輕，所以自己也看得隨隨便便，不像歐洲人那樣的認真瞭。有些外國人說，中國人最怕死。這其實是不確的，--但自然，每不免模模鬍鬍的死掉則有之。

　　大傢所相信的死後的狀態，更助成瞭對於死的隨便。誰都知道，我們中國人是相信有鬼（近時或謂之“靈魂”）的，既有鬼，則死掉之後，雖然已不是人，卻還不失為鬼，總還不算是一無所有。不過設想中的做鬼的久暫，卻因其人的生前的貧富而不同。窮人們是大抵以為死後就去輪迴的，根源齣於佛教。佛教所說的輪迴，當然手續繁重，並不這麼簡單，但窮人往往無學，所以不明白。這就是使死罪犯人綁赴法場時，大叫“二十年後又是一條好漢”，麵無懼色的原因。況且相傳鬼的衣服，是和臨終時一樣的，窮人無好衣裳，做瞭鬼也決不怎麼體麵，實在遠不如立刻投胎，化為赤條條的嬰兒的上算。我們曾見誰傢生瞭小孩，胎裏就穿著叫化子或是遊泳傢的衣服的麼？從來沒有。這就好，從新來過。也許有人要問，既然相信輪迴，那就說不定來生會墮入更窮苦的景況，或者簡直是畜生道，更加可怕瞭。但我看他們是並不這樣想的，他們確信自己並未造齣該入畜生道的罪孽，他們從來沒有能墮畜生道的地位、權勢和金錢。

　　然而有著地位、權勢和金錢的人，卻又並不覺得該墮畜生道；他們倒一麵化為居士，準備成佛，一麵自然也主張讀經復古，兼做聖賢。他們像活著時候的超齣人理一樣，自以為死後也超齣瞭輪迴的。至於小有金錢的人，則雖然也不覺得該受輪迴，但此外也彆無雄纔大略，隻豫備安心做鬼。所以年紀一到五十上下，就給自己尋葬地，閤壽材，又燒紙錠，先在冥中存儲，生下子孫，每年可吃羹飯。這實在比做人還享福。假使我現在已經是鬼，在陽間又有好子孫，那麼，又何必零星賣稿，或嚮北新書局去算賬呢，隻要很閑適的躺在楠木或陰沉木的棺材裏，逢年逢節，就自有一桌盛饌和一堆國幣擺在眼前瞭，豈不快哉！

　　就大體而言，除極富貴者和冥律無關外，大抵窮人利於立即投胎，小康者利於長久做鬼。小康者的甘心做鬼，是因為鬼的生活（這兩字大有語病，但我想不齣適當的名詞來），就是他還未過厭的人的生活的連續。陰間當然也有主宰者，而且極其嚴厲，公平，但對於他獨獨頗肯通融，也會收點禮物，恰如人間的好官一樣。

　　有一批人是隨隨便便，就是臨終也恐怕不大想到的，我嚮來正是這隨便黨裏的一個。三十年前學醫的時候，曾經研究過靈魂的有無，結果是不知道；又研究過死亡是否苦痛，結果是不一律，後來也不再深究，忘記瞭。近十年中，有時也為瞭朋友的死，寫點文章，不過好像並不想到自己。這兩年來病特彆多，一病也比較的長久，這纔往往記起瞭年齡，自然，一麵也為瞭有些作者們筆下的好意的或是惡意的不斷的提示。

　　從去年起，每當病後休養，躺在藤躺椅上，每不免想到體力恢復後應該動手的事情：做什麼文章，翻譯或印行什麼書籍。想定之後，就結束道：就是這樣罷--但要趕快做。這“要趕快做”的想頭，是為先前所沒有的，就因為在不知不覺中，記得瞭自己的年齡。卻從來沒有直接的想到“死”。

　　直到今年的大病，這纔分明的引起關於死的豫想來。原先是仍如每次的生病一樣，一任著日本的Ｓ醫師的診治的。他雖不是肺病專傢，然而年紀大，經驗多，從習醫的時期說，是我的前輩，又極熟識，肯說話。自然，醫師對於病人，縱使怎樣熟識，說話是還是有限度的，但是他至少已經給瞭我兩三迴警告，不過我仍然不以為意，也沒有轉告彆人。大約實在是日子太久，病象太險瞭的緣故罷，幾個朋友暗自協商定局，請瞭美國的Ｄ醫師來診察瞭。他是在上海的唯一的歐洲的肺病專傢，經過打診，聽診之後，雖然譽我為最能抵抗疾病的典型的中國人，然而也宣告瞭我的就要滅亡；並且說，倘是歐洲人，則在五年前已經死掉。這判決使善感的朋友們下淚。我也沒有請他開方，因為我想，他的醫學從歐洲學來，一定沒有學過給死瞭五年的病人開方的法子。然而Ｄ醫師的診斷卻實在是極準確的，後來我照瞭一張用Ｘ光透視的胸像，所見的景象，竟大抵和他的診斷相同。

　　我並不怎麼介意於他的宣告，但也受瞭些影響，日夜躺著，無力談話，無力看書。連報紙也拿不動，又未曾煉到“心如古井”，就隻好想，而從此竟有時要想到“死”瞭。不過所想的也並非“二十年後又是一條好漢”，或者怎樣久住在楠木棺材裏之類，而是臨終之前的瑣事。在這時候，我纔確信，我是到底相信人死無鬼的。我隻想到過寫遺囑，以為我倘曾貴為宮保，富有韆萬，兒子和女婿及其他一定早已逼我寫好遺囑瞭，現在卻誰也不提起。但是，我也留下一張罷。當時好像很想定瞭一些，都是寫給親屬的，其中有的是：

　　一、不得因為喪事，收受任何人的一文錢。--但老朋友的，不在此例。

　　二、趕快收斂，埋掉，拉倒。

　　三、不要做任何關於紀念的事情。

　　四、忘記我，管自己生活。--倘不，那就真是鬍塗蟲。

　　五、孩子長大，倘無纔能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學傢或美術傢。

　　六、彆人應許給你的事物，不可當真。

　　七、損著彆人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。

　　此外自然還有，現在忘記瞭。隻還記得在發熱時，又曾想到歐洲人臨死時，往往有一種儀式，是請彆人寬恕，自己也寬恕瞭彆人。我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起我來，怎麼迴答呢？我想瞭一想，決定的是：讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕。

　　但這儀式並未舉行，遺囑也沒有寫，不過默默的躺著，有時還發生更切迫的思想：原來這樣就算是在死下去，倒也並不苦痛；但是，臨終的一刹那，也許並不這樣的罷；然而，一世隻有一次，無論怎樣，總是受得瞭的……。後來，卻有瞭轉機，好起來瞭。到現在，我想，這些大約並不是真的要死之前的情形，真的要死，是連這些想頭也未必有的，但究竟如何，我也不知道。

前言/序言

　　題辭

　　當我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。

　　過去的生命已經死亡。我對於這死亡有大歡喜，因為我藉此知道它曾經存活。死亡的生命已經朽腐。我對於這朽腐有大歡喜，因為我藉此知道它還非空虛。

　　生命的泥委棄在地麵上，不生喬木，隻生野草，這是我的罪過。

　　野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至於死亡而朽腐。

　　但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

　　我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地麵。

　　地火在地下運行，奔突；熔岩一旦噴齣，將燒盡一切野草，以及喬木，於是並且無可朽腐。

　　但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

　　天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻於友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證。

　　為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的死亡和朽腐，火速到來。要不然，我先就未曾生存，這實在比死亡與朽腐更其不幸。

　　去罷，野草，連著我的題辭！

　　一九二七年四月二十六日，魯迅記於廣州之白雲樓上。

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　　這本《魯迅雜文集》裏的篇目，從《熱風》《華蓋集》到《且介亭雜文末編》《集外集》《集外集拾遺》，16本雜文集子一一選過。魯迅先生的雜文寫作近乎無所不包，寫世道、寫人心、寫文學，都是他寫得到位、寫得入理、寫到精髓。

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