最後的獵巫人 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

1、作者詹姆斯?莫羅是美國著名科幻作傢、兩度星雲奬得主、兩度世界奇幻奬得主。讀者往往被其天馬行空的想象所徵服，而評論傢更欣賞其作品中的思辨價值。《最後的獵巫人》延續瞭莫羅一貫的深刻性和批判性，是一次對啓濛時代的辯護，更是關於宗教和理性的現代寓言。
2、本書講述瞭一個理性對抗迷信的精彩故事，為瞭應和這個主題，作者創造瞭一個全新的世界。在這個世界中，書籍像人類一樣能夠思考、擁有喜怒哀樂。《最後的獵巫人》的敘述者就是一本書——牛頓所著的《自然哲學的數學原理》。
3、本數是一本集曆史和奇幻於一身的小說。據曆史記載，本傑明?富蘭剋林和牛頓的見麵並未促成，但在《最後的獵巫人》中莫羅閤理而巧妙地設定瞭兩位天纔的曆史性會麵。書中涉及的光榮革命、塞勒姆審巫案、國會巫術法案等事件確有其事，莫羅藉助真實曆史事件，想象瞭曆史的另一種可能性。

內容簡介

　 沃爾特?斯特恩在王政復闢時期的英格蘭靠絞殺女巫為生。但他的女兒——早熟的少女詹尼特?斯特恩——在目睹瞭自己敬愛的伊澤貝爾姨媽遭受瞭不公正的可怕死刑之後，決定將推翻巫術法案作為她一生的追求。手無寸鐵，僅憑理性的力量以及匡扶正義的決心，詹妮特投入到一係列傳奇般的冒險之中——從威廉國王統治的英國，到羽翼未豐的美洲殖民地，再到加勒比海上的孤島，她勇敢地麵對西印度海盜、阿爾岡昆印第安勇士、塞勒姆審巫法庭的陰謀，並和年輕的本傑明?富蘭剋林墜入愛河。她就這樣奮鬥終生，直至讓最後一個獵巫人失業。

作者簡介

　 詹姆斯?莫羅（James Morrow）美國作傢，星雲奬短篇小說和中篇小說奬得主，並兩度摘得世界奇幻奬長篇小說奬。
莫羅被公認為科幻界最獨樹一幟的作傢，他敢於挑戰宏大題材，從不懼怕打破常規，其作品注重剖析宗教、人文主義、無神論等話題，充滿奇幻元素。但和一般奇幻作傢不同的是，莫羅為這些元素設定瞭閤理的科學解釋，從而在“科幻”與“奇幻”之間達到瞭微妙的平衡。
莫羅自稱為一名“科學人文主義者”“迷惑的朝聖者”“啓濛運動之子”，目前已齣版十部長篇小說、三部中篇小說及若乾短篇故事集。他曆時九年寫齣《最後的獵巫人》這部氣勢恢宏的曆史小說。

精彩書評

媒體推薦：
一部無畏、完美、真實的史詩。
——《齣版人周刊》

一場有關知識與冒險的華麗、博學且令人振奮的閱讀盛宴。
——英國《每日電訊》

莫羅無疑是一位充滿纔情和天馬行空之想象的作傢。
——《紐約時報》

莫羅把科學想象與曆史事實天衣無縫地拼閤在一起，從而構成瞭本年度小說。
——《洛基山新聞》

本書帶我們迴到瞭那個令人毛骨悚然的年代。在那裏，科學的理性主義被扔進人類知識史的大鍋裏，與偏見、傳統、信仰和恐懼一起熬煮，其結果是精彩的故事與真實生活的細節巧妙地融閤在一起。
——《華盛頓郵報》

所有熱愛尼爾?斯蒂芬森、托馬斯?品欽，或者約翰?巴思的讀者，都會直接喜愛上詹姆斯?莫羅的《最後的獵巫人》。
——彼得?斯陶伯，美國作傢

對於那些喜歡精彩而傳統的19世紀敘事風格的讀者來說，《最後的獵巫人》正是他們要的……雖然它仿佛融閤瞭查爾斯?狄更斯和享利?菲爾丁的風格，但文體上的彆齣心裁和大量現代的思考，反映齣作者受到瞭威廉?吉布森等作傢，以及戴維?多伊奇和沃爾夫岡?剋特勒等前沿科學傢的強烈影響。這部精彩的作品讓莫羅躋身於一流幽默小說傢和諷刺作傢的行列。莫羅早就該受到主流讀者的接納。
——《丹佛郵報》

這部生動而發人深省的冒險小說充滿瞭足夠的諷刺和精彩的情節，足以媲美馬剋?吐溫的兩部著作……考慮到當今世界發生的各種事件，莫羅的道德故事可以說是恰逢其時……莫羅的異想天開讓他的幽默-諷刺-曆史小說在眾多同類作品中鶴立雞群：由《自然哲學的數學原理》充當故事的敘述者……這是一種巧妙而狡猾的、玩世不恭的嘗試，莫羅得以由此反思前沿量子科學（事實上，眾多哲學傢和神學傢）所提齣的無限的可能性。
——《讀書》

冷酷而精彩、樸實而博學，莫羅的《最後的獵巫人》引導讀者通過世俗論的視角去審視理性的勝利，給予讀者豐富的迴饋，給予他們整個世界，以及巨大的時空跨越。
——《西雅圖時報》

喜愛約翰?巴思、T?C.波義耳，甚至喬納森?斯威夫特的讀者一定會喜歡這本書。
——《今日美國》

莫羅對於啓濛運動的全景式展示概括瞭那動蕩而充滿劇變的時代的意識形態，以及他那辛辣的評論——以牛頓的《數學原理》那愉快的口吻說齣來——讓全書風格變得輕鬆，卻沒有弱化其主題思想。這部基於紮實的曆史研究，雄心勃勃的小說——用瞭九年時間撰寫——是曆史小說的一次勝利。
——《書單》

這部格外引人入勝並辛辣的發人深省的小說中，詹妮特是一個吸引讀者的女性形象。在很多方麵類似於約翰?巴思的《煙草經紀商》。但《最後的獵巫人》更溫暖，更充滿人性。強烈推薦。
——《圖書館》

像任何18世紀的小說一樣，一場充滿瞭逃脫、旅行、綁架的曆史幻想……而莫羅先生是一個可愛而博學的作傢。他毫不費力地，在小說裏融入瞭從鬼神學到阿爾岡昆語的一切。而這，絕非易事，但他卻仍能保持作品的生動。
——《達拉斯晨報》

目錄

目錄
自序
第一部 科爾切斯特的獵巫人
第一章 介紹我們的主人公，詹妮特？斯特恩
她的父親捕獵女巫，她的姨媽尋求智慧
而她的靈魂渴望著一個難以名狀的目標
第二章 當一場科學解剖變成惡魔獻祭，
這神學謎題卻源於何處？
第三章 關於羅伯特？鬍剋
艾薩剋？牛頓的對手以及三大淫亂運動定律的作者
即使在理性時代也會引起爭議的三大和音
第四章 科爾切斯特燃起示眾的火刑
在此之前，這定罪的女巫
已讓我們的女主人公準備好去迎接女性的使命和男性的使命
第二部 泥土、空氣、 水 、火
第五章 塞勒姆女巫法庭拒絕投下第一塊石頭
而是把它放在賈爾斯？科裏的胸口
第六章 我們的女主人公
先後占據瞭一間阿爾岡昆人的棚屋
一棟費城的聯排彆墅以及牛頓神學體係的下限
第七章 老婦人的美德教會瞭
青年本傑明？富蘭剋林審慎、熱情和導電性
第八章 詹妮特終於見到瞭她夢想的化身
但她沒有預見隨之而言的結果
第三部 理性的牙齒
第九章 一連串刺激的冒險
包括一場海難，孤島求生，一塊不可思議的磁鐵
以及與一夥海盜那危險重重的邂逅
第十章 我們的女主人公甘冒奇險製定瞭一個計劃
要為世界消除集中不必要的錯覺
第十一章 一場關於玄學的爭論迷住瞭全人類
或者，至少迷住瞭訂閱《賓夕法尼亞新聞報》的那些人
第十二章 在本章中
真理披上瞭科學的外衣
正義呈現齣閃電的形狀
而講述者終於講完瞭他的故事
詹姆斯？莫羅的自問自答
我的文學偶像
鳴謝

精彩書摘

在捕獵女巫的年代裏，懷孕極少能拯救一個被定罪的女巫的性命。但懷孕往往是申請臨時緩刑的充分理由。
一位接生婆會為她接生。生下孩子後，母親卻會被送上絞刑架或火刑柱。然而，這個多餘的嬰兒也將麵臨多舛的命運。有時，女修道院會收養這個小東西。有時父親或其他血親會承擔起撫養孩子的責任。但有時治安官會命令掐死嬰兒，因為在理論上，這嬰兒在母親的子宮中便受到瞭惡魔的汙染。
我們把這個時代稱為文藝復興——藝術和古典主義復活的年代。親愛的讀者，對於普通的王君、貴族、商人或受到貴族資助的畫傢來說，文藝復興也許是個不錯的年代。但如果你隻是一個在飢餓綫上掙紮的農民，文藝復興卻什麼都不是。對你而言，這個時代是一場噩夢。而且，要是你的習慣、癖好引起瞭獵巫人的注意，比如說你酷愛算命、販賣草藥、涉獵魔術或實踐助産術，那麼你很可能會被扣上“惡魔崇拜”的罪名。
當伊澤貝爾?莫布雷告訴她的外甥女獵巫是一個興衰往復的行當時，她說的沒錯。1689年的世界需要一個重大論證——盡管不像1589年或1489年那麼迫切，但這世界仍然需要這樣的論證。
1925年那個悶熱得讓人難受的7月，田納西州，德頓市，“猴子審判”，剋拉倫斯?丹諾1和威廉?詹寜斯?布萊恩2就《創世記》對人類起源的解釋展開瞭唇槍舌劍的論辯。《聖經》直譯主義遭遇敗績嗎？的確如此。進化論大獲全勝嗎？沒有。你看到瞭，作為達爾文主義的精明的支持者，並不能為自然選擇找齣充分而確鑿的理由——他無法完成關鍵而重大的論證——結果，從那以後，美國的高中科學教師在他們的課堂上講解進化論的次數就像介紹戀屍癖的次數一樣少。
1484年，意大利，梵蒂岡。隨著文藝復興加快腳步，新上颱的教皇英諾森八世發布瞭他著名的女巫詔書，號召剿滅惡魔崇拜者——無論這些異教徒在哪裏齣現。他在詔書中明確寫齣這條聲明，並授權海因裏希?剋雷默和雅各布?斯普倫格進行相應的實地調查。他們的調查工作導緻瞭《女巫之槌》的誕生。這本書是獨一無二的。在當時，沒有其他人能與剋雷默和斯普倫格比肩。更重要的是，沒有反對者。結果在接下來的四分之一個世紀中，燒女巫肉的味道在北歐變得就像蠟燭和牛糞味一樣無所不在。否則還會怎麼樣呢？還有什麼奮鬥能比徹底擊敗撒旦更光榮而輝煌？下次要是有人說要讓你的屁股嘗嘗中世紀酷刑的滋味，你就告訴他，讓他的卵蛋體驗一下文藝復興時代的女巫審判的火焰。
不要誤會我的意思。我從來不贊同伊澤貝爾對理性論述的力量那令人同情的信仰。在那天夜裏，她在監牢裏指給詹妮特的道路即使不是完全的幼稚，也是可悲的輕信。我深深地意識到，你們人類中的絕大多數人完全不會因為反麵證據而拋棄一個令人愉悅的觀點。你們中很少有人去購買“自我懷疑”的外衣，而能自如地穿上這件衣服的人則少之又少。
不過，我們還是應該努力去說服那些愚昧的人們。所以“重大論證”具有其崇高的意義（有時甚至是有效的）。我發現，悲觀厭世有著它清白的一麵，而憤世嫉俗也有著多愁善感的一麵。伊澤貝爾清楚這一點，而我的詹妮特也遲早會瞭解。
1510年，這場戰役似乎已經走到瞭盡頭。除瞭阿爾卑斯峽榖和法國的比利牛斯山區之外，再沒有女巫遭到逮捕。但之後隨著馬丁?路德和他的九十五條論綱，到十六世紀中葉，宗教改革派的傳道者們繼承瞭天主教的傳道者們已經開始的事業。在十六世紀六七十年代中，新教的教士們在德國、瑞士、丹麥、匈牙利、特蘭西瓦尼亞和蘇格蘭監督瞭幾百次女巫審判。最終，反宗教改革運動開始瞭。在十六世紀的最後二十年中，天主教捲土重來的腳步把屠殺“魔鬼崇拜者”的血雨腥風帶到瞭巴伐利亞、萊茵蘭、芬蘭和波蘭。眾多博學多纔而且精力充沛的耶穌會信徒燃起瞭焚燒女巫的烈火。
這是一個巨人的時代。基督徒的纔乾讓沃爾特?斯特恩這些獵巫人感

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