天道 荀子傳（精） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　荀子是一位偉大的思想傢教育傢。本書寫齣思想傢的思想深度、曆史地位和人格精神，又能將史料與生活相融閤，既要曆史真實，又要活的靈魂；讓一位曆史文化名人活脫脫的站立在讀者麵前。

內容簡介

　　荀子名況，是先秦知名思想傢。早年遊學於齊，曾三次擔任當時齊國“稷下學宮”的“祭酒”。又應秦昭王聘，西遊入秦。後曾返迴趙國，與臨武君義兵於趙孝成王前。後來荀子受楚春申君之用，為蘭陵令。晚年從事教學和著述。他學識淵博，繼承瞭儒學並有所發展。本書描述瞭荀子的行跡，闡發瞭他的思想及其實踐。

作者簡介

　　劉誌軒，河北邯鄲人。知名作傢學者。發錶作品多種。

精彩書摘

　　楔子

　　獨有異香中國蘭

　　中國蘭，

　　生於幽榖，置於廳堂，

　　因妖嬈多姿而齣眾，

　　因獨有異香而可心，

　　因質樸、淡雅、高潔而喻人。

　　無嫵媚素態之氣，

　　有超凡脫俗之尊。

　　生於幽榖，不以無人而不芳；

　　置於廳堂，不以受寵而驕矜。

　　蘭為王者香，

　　香魂蘊純真。

　　楚考烈王25年(公元前238年)，楚王熊元駕崩，王宮內發生瞭一場驚心動魄的有預謀的血腥屠殺。做瞭二十多年令尹（丞相）的春申君黃歇，齣乎意外的被割下頭顱，扔到王宮棘門以外，隨後全傢被斬。還在懷抱中的楚幽王羋悍的舅舅李園，自命令尹，大開殺戒，鏟除黃歇死黨，波及整個楚國。（?見《史記·春申君列傳》）

　　李園一聲令下，傳到楚國北部邊陲的蘭陵縣，一位白發蒼蒼的縣公因黃歇死黨的罪名被罷黜，抄走一切財物，趕齣縣衙，好歹留下瞭一條性命。

　　老縣公七十餘歲，無可奈何，隻得在偏僻的溫嶺山下尋找一避風之處，搭建個半陰半陽的草棚權且住下。

　　那草棚簡陋得八麵透氣，夜深之際，初春料峭的寒風從隙縫裏鑽進來，穿透衾被，撕裂肌膚，捲走草棚內僅有的一點暖意。

　　草棚內除瞭竹簡和書籍再無它物，唯有一盆春蘭在唯一的一張幾案上俏然而立。

　　這春蘭枝繁葉茂，姿態妖嬈，初吐花蕾，散發著奇異的馨香，灑脫的展示著勃勃生機。

　　災難過後，瘦骨嶙峋的老縣公，席地而坐，靜下心來，泰然地欣賞他珍愛的蘭花。那蘭花高雅的姿態給他興緻，那蘭花淡淡的幽香給他溫馨，那蘭花素樸的品質讓他倍加清醒和淡定。

　　“芷蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮睏而改節。”（?《孔子傢語?在厄》）這是孔子的話語。老縣公自忖，如今被罷官瞭，日後該當如何？他一生奔波，往來列國，何處是其傢？想來想去，日後哪裏也不再去瞭。過去十數年在蘭陵做縣公，以政裕民，以後依舊居住蘭陵，收徒授業，傳承儒傢經典，將自己多年的所思所想寫下來，留給後人。他痛恨亂世渾濁之政，眼看著亡國暴君一個接著一個，不行正道，反而推崇巫祝，祈禱鬼神，信奉吉凶。那些鄙陋的儒者，又拘於小節，不思天下之大事；莊周那些人又滑稽亂俗。他從來不與這些人為伍。他倡導儒學，吸收墨傢、道傢等諸子百傢的優長，評說列國興亡盛衰的曆史，研討一統天下的方略，盡管沒有被當權者采用，但至今不悔。諸侯分裂的局麵快結束瞭，華夏一統就要到來瞭。他要總結自己一生對天下正道的認知，為未來的一統天下指齣一條長治久安的光明大道。

　　決心已定，此後他就定居在蘭陵的偏僻鄉間，調整心態，虛壹而靜，收徒授業，整理舊文，又寫下許多新的篇章，傳流於後世，（?見《史記·孟子荀卿列傳》）殊不知一下子影響瞭中國曆史兩韆多年。

　　此人是誰？他就是我們的傳主，戰國末期的思想傢、教育傢——荀子。

　　荀子齣於儒學，但主張與儒學相悖的性惡論，因而從宋代開始被斥為異端，八百年間，人不能進孔廟，文不能入課堂，所以雖然在秦漢時代也被奉為聖人，可自宋明以後人們講儒傢便隻知道孔孟，知荀子者甚少。一個要喚醒世界的人，被這個世界湮沒上韆年；一株迎風綻放的香花，被當做毒草無情的踩在腳下。

　　近代以來人們發現，這個被摒棄的異端竟是奇異珍寶。民主革命傢、思想傢章太炎說：“自仲尼而後，孰為後聖？曰：……惟荀卿足以稱是。”（?章太炎《後聖》）給荀子加上瞭一頂“後聖”的頭銜。還說“荀卿學過孔子”（?《訂孔》自注）。現代哲學史傢馮友蘭把荀子放在世界範圍內來評價，說：“荀子在中國曆史之地位如亞裏士多德在西洋曆史，其氣象之篤實似之。”（④馮友蘭 《中國哲學史》）。英國“人類學大師拉德剋利夫·布朗說，世界社會學的老祖應當是中國的荀子。”（⑤費孝通《對文化的曆史性和社會性的思考》）

　　又是”後聖”,又是中國的亞裏士多德，又是世界社會學的老祖，荀子這個中國文化史上的異類，成瞭香餑餑。更有現代學者認為，荀子的思想是中國建設民主政治的民族文化之源，將荀子的學說稱之為獨立於正統儒傢之外的“荀學”。

　　荀子的思想獨特，境遇獨有，人格獨具，如一株獨有異香的中國蘭。

　　荀子的人生究竟如何，本人尊重曆史，寫下荀子的傳略，試圖將荀子猶如中國蘭一樣的異樣馨香，傳送給今人。但文筆不逮，請讀者耐著性子慢慢地往下看來。

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前言/序言

　　後 記

　　1993年，時任邯鄲市委宣傳部副部長的友人郝在朝希望我研究一下荀子。我對荀子知之不多，但我答應瞭，而且一下子就搞瞭二十年。

　　1995年花山文藝齣版社齣版瞭我寫的《荀子傳》，這是全國第一部關於思想傢荀子的傳記小說。而後2008年又在邯鄲電視颱《叢颱大講堂》宣講荀子二十講，2010年齣版《品說荀子》、電視小說《荀子》。整整二十年，我馬不停蹄僅做瞭研究荀子這麼一件事情。

　　為什麼我這樣執著？一是荀子的理論博大精深，他的話語至今讀起來依然令人震撼，荀子的確偉大；二是曆史對荀子不公，一個偉大思想傢竟然被埋沒韆百年，我要為荀子呼籲。

　　所以，2012年3月，一聽到中國作傢齣版社為《中國百位文化名人傳》徵集作者的消息，我便積極報名，要把我對荀子的學習、認知、和內心的感悟寫齣來，和大傢分享，讓更多的人瞭解荀子，讓荀子的思想為今天的社會建設添上一把力。

　　2012年6月接到《中國百位文化名人傳記》叢書編委會同意我為荀子寫傳的通知。因有二十年對荀子的學習和積纍，信心十足，但又忐忑不安，因為史籍中關於荀子的資料少得可憐。

　　司馬遷在《史記》中對荀子生平僅有二百二十多字的記載。其它的史料，在《戰國策》和劉嚮《孫卿新書序錄》中有幾段，字數也非常少。要求寫紀實性的文學作品，可該怎麼去寫？

　　為瞭突破史料缺乏的睏惑，隻能從多方麵拓展視野。一、以荀子的文章做基點，從中尋找荀子的思想脈絡和行為足跡；二、以荀子為中心，從和荀子有關的同時期的曆史人物及曆史事件——比如荀子的學生韓非、李斯和齊國的君王後、楚國的春申君等的記載裏，尋覓荀子的生存環境；三、從現存的文物古跡裏尋找史未記載的資料；四、吸收韆百年來學界對荀子的研究成果。

　　為尋覓荀子，1994年初鼕，我曾經跑到山東省淄博市和蒼山縣蘭陵鎮去考察。

　　臨淄是齊國的都城所在。荀子曾經長期學習和生活在這所都城的稷下學宮。齊國古城遺址博物館的老館長張龍海同誌陪我登上桓公颱，指點眼前的菜地、林木、道路，講述當年臨淄古城的宏偉和稷下學宮的地理位置。他一麵講，我一麵想，當年數百韆來自各諸侯國的先生和學子是如何生活在這塊土地上，那是一種何等繁華和令人贊羨的情景！

　　荀子曾經做縣令的蘭陵縣，當時是山東蒼山縣的一個鎮（2013年十月經國務院批準恢復蘭陵縣）。蒼山縣一中的校長冷相魯同誌是該縣荀子研究會的副會長，陪我到蘭陵鎮去觀看荀子墓。荀子墓在蘭陵東南二裏許，年久失修，祠堂坍毀，墓塚的上下尚可尋見不少戰漢時期的繩紋瓦片。

　　蘭陵鎮文化站站長黃明福是當地人，嚮我介紹瞭許多有關荀子的傳說。他說在蘭陵鎮東南十二裏有個孫樓村。還說孫樓是荀子罷官後安身教書的地方，又說蘭陵東南三裏有座橫山，山西沿有十個小孫莊，也是荀子罷官後的住地。

　　我還到瞭蘭陵鎮中的蘭陵美酒廠。蘭陵美酒有三韆多年的曆史，早在商代甲骨文中就有“鬯其酒”的記載。古老的蘭陵美酒上祭天地，下賞臣屬，成為蘭陵人的驕傲。

　　2013年蒼山縣重修荀子墓，建設瞭景色宜人的荀子文化園，園中新建瞭雄偉的“後聖殿”，和《荀子》原著碑廊。10月12日我應邀參加重修荀子墓園揭碑儀式，和“荀子思想現代價值研討會”。會後蒼山縣副縣長宋學光和該縣學者焦子棟先生陪我登上瞭文峰山和泇水的源頭抱犢崮，看到瞭季文子親手栽種的兩顆銀杏樹。時隔三韆年，兩顆銀杏樹依然枝繁葉茂，樹圍五米，高二十米，奇偉之狀令人贊嘆。一路上二人暢談蘭陵豐厚的曆史文化，讓我受益匪淺。

　　兩次造訪蘭陵，讓我收集到不少史所未載的活材料。比如蘭陵以盛産蘭草而得名，蘭陵人稱荀子為荀子卿，荀子罷官後住在孫樓，等等。

　　由於荀子的史料太少，也就留下瞭一些韆古謎團。比如荀子姓什麼，籍貫在哪裏，生卒年月如何，至今沒有一個共識的荀子年譜。寫人物傳記這些問題是不能迴避的。我隻能參閱前人的研究成果，根據自己學習研究的認知，作齣一個我認為比較閤理的選擇。

　　荀子是一位思想傢。為思想傢立傳，應當寫齣思想傢的思想深度、曆史地位和人格精神。學術著作是嚴謹的，無論評介生平還是介紹理論，都要有確鑿的史料根據。然而文學作品不能生硬的講理論，但可以用形象思維的方法，把史學界公認的那些並不連貫的珍珠串成一條精美的藝術項鏈，展示荀子的思想和情愫，全方位的錶現荀子的人生風采、不懈追求和不朽靈魂，讓讀者感受到荀子的偉大人格和偉大功績。所謂紀實性文學傳記，我理解就是史料與生活美的結閤。既要曆史真實，又要活的靈魂；既要思想深邃，又要舉手投足，最終讓一位曆史文化名人活脫脫的站立在讀者麵前。

　　荀子的一生是個悲劇。但荀子的一生是偉大的人生，進取的人生。他繼承儒傢風範，勇於擔當社會責任，追求真理，敢為異說，不謀高官，不逐名利，是真正的聖人人生。

　　可是，離世之後的荀子，不但沒有得到應有的安寜，反而橫加瞭許多的罪名，豈不可悲嗎？所以，我在傳記之後又寫瞭一章“荀子後傳”，以記下荀子身後的榮辱和現代對荀子思想的評價。為瞭探討荀子何以成之為荀子，伸發荀子之偉大人格，又寫下一章“荀子精神”。

　　我要感謝中國作傢協會，是他們有膽識、有氣派組織齣版《中國百位文化名人傳》纔讓我有瞭這個寫作機會。還要感謝好友馬新民和郭連瀅給我及時提供瞭信息。我更要感謝文學組專傢李炳銀先生和曆史組專傢黨聖元先生先後兩次審讀拙稿，提齣非常中肯、深刻、具體的意見，讓我修改提高。還要感謝齣版社的黃賓堂主任多次闡釋提醒，感謝原文竹女士不厭其煩的聯絡溝通。

　　我雖然學習研究荀子二十年，但至今對荀子的認知仍然淺薄，還是一個小學生。書中吸取瞭古今曆史文化專傢的觀點，有的署名瞭，有許多沒有署名，在這裏一並錶示感謝。

　　我的妻子劉如心是優秀的中學語文教師，寫第一部長篇小說《荀子傳》的時候她就幫我查資料、看稿子、提意見、改錯誤。這本新的《荀子傳》她依舊伴我精心操作。我原想和第一部《荀子傳》一樣署上我們兩個人的名字。但作傢齣版社隻齣版專著，不齣版閤作著作，隻好尊重齣版社的規矩。

　　盡管做瞭十二分的努力，由於水平所限，錯誤在所難免，敬請讀者批評指正。

　　劉誌軒

　　2015年4月12日

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