四书蕅益解 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[明] 蕅益 著，梅愚 校

图书标签:

• 四书
• 蕅益
• 程颐
• 理学
• 儒家
• 注释
• 经典
• 文化
• 教育
• 哲学

出版社： 崇文书局

ISBN：9787540339951

版次：1

商品编码：11783045

包装：平装

丛书名： 禅解儒道丛书

开本：32开

出版时间：2015-09-01

用纸：轻型纸

页数：232

字数：110000

正文语种：中文

编辑推荐

★ 净土宗第九代祖师蕅益大师以佛教智慧解《四书》，会通佛儒

★ 印光法师于民国九年作《四书蕅益解重刻序》　

★ 北京大学教授、知名文化学者楼宇烈先生推荐
★ 依台湾佛教书局刊印的《蕅益大师全集》第十九册所收《四书蕅益解》为底本

新书预告：徐梵澄著译选集（四种）：《尼采自传》《薄伽梵歌》《玄理参同》《陆王学述》

内容简介

　　蕅益大师于清顺治四年（1647年），年四十九岁，述《四书蕅益解》。解《论语》曰“点睛”，开出世光明也；解《庸》《学》曰“直指”，谈不二心源也；解《孟子》曰“择乳”，饮其醇而存其水也。惜《孟子择乳》失传。

作者简介

　　蕅益大师（1599—1655）：名智旭，字蕅益，明末四大高僧之一，净土宗第九代祖师。少崇儒学，谤释老，十七岁阅莲池大师《自知录》及《竹窗随笔》，始不谤佛。一生著述宏富，经其门人编次，分为《宗论》和《释论》两大类，其中会通儒释道三教的著作，有《四书蕅益解》《周易禅解》等。

内页插图

精彩书评

北京大学教授、知名文化学者楼宇烈先生推荐：

在中国文化思想史上，以儒、道的视角来理解和诠释佛教的思想，以及以佛教的视角来理解和诠释儒、道的思想，会通三教之论著，十分丰富。这正是中国传统文化“和而不同”特色的显现。然而如佛教明末四大师之憨山德清与蕅益智旭，以佛教禅意注解儒道两家根本经典的专著，则尚不多见。他们的这些著作，不仅对了解儒道的思想为人们开启了一个新的视角，同时对了解佛教思想也给予了新的启发，值得重视和研究。

崇文书局的同仁有见于此，发心把憨山德清的《老子道德经解》《庄子内篇注》和蕅益智旭的《四书蕅益解》《周易禅解》等，这几本以佛教禅意注解儒道两家根本经典的代表性著作收集在一起，采用精良的版本，加以认真整理、标点，汇编成一套“禅解儒道”丛书，以便更多的读者关心和了解中国文化思想史上这些特色的作品，是一件十分有意义事。故此，我特向广大关心和研究中国传统文化的读者们推荐这套丛书。
　　

目录

四书蕅益解序(蕅益)
四书蕅益解重刻序(印光)
论语点睛补注序(江谦)
论语点睛补注上
论语点睛补注下
中庸直指补注序(江谦)
中庸直指补注
大学直指补注序(江谦)
大学直指补注
孟子择乳（存目）

精彩书摘

　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
　　只一“学”字到底。学者，觉也。念念背尘合觉，谓之志。觉不被迷情所动，谓之立。觉能破微细疑网，谓之不惑。觉能透真妄关头，谓之知天命。觉六根皆如来藏，谓之耳顺。觉六识皆如来藏，谓之从心所欲不逾矩，此是得心自在。
　　若欲得法自在，须至八十、九十，始可几之，故云：“若圣与仁，则吾岂敢。”此孔子之真语实语，若作谦词解释，冤却大圣一生苦心。
　　返闻闻自性，初须入流亡所，名之为“逆”。逆极而顺，故名“耳顺”，即闻所闻尽，分得耳门圆照三昧也。——《四书蕅益解·论语点睛之“为政第二”》
　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
　　不生不灭之理，名之为天；虚妄生灭之原，名之为命；生灭与不生灭和合，而成阿赖耶识，遂为万法之本，故谓之性。盖天是性体，命是功能，功能与体，不一不异，犹波与水也。体则非善非恶，功能则可善可恶，譬如镜体非妍非媸，而光能照现妍媸。
　　今性亦尔，率其善种而发为善行，则名君子之道；率其恶种而发为恶行，则名小人之道。道，犹路也。路有大小，无人不由，故曰道二，仁与不仁而已矣。然善种发行时，性便举体而为善；恶种发行时，性亦举体而为恶。如镜现妍时，举体成妍；镜现媸时，举体成媸。妍媸非实，善恶亦然。——《四书蕅益解·中庸直指》
　　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
　　“止”之一字，虽指至善，只是明德本体。此节指点人处，最重在“知”之一字。《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”当与此处参看。《大佛顶经》云：“以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证。”即“知止”之谓也。
　　此中知为妙悟，定、静、安、虑为妙修，得为妙证。动静二相了然不生，名能定；外境不扰故，闻所闻尽，名能静；内心无喘故，觉所觉空，名能安；烦恼永寂故，空所空灭，名能虑；寂灭现前，如镜现像故，忽然超越，名能得，获二殊胜故。——《四书蕅益解·大学直指》
　　

前言/序言

　　整理说明
　　一、本书以民国七十八年台湾佛教书局刊印的《蕅益大师全集》第十九册所收的《四书蕅益解》为底本，其中江谦的补注一并收入。
　　二、原书为繁体竖排，文中已有分段；今改为简体（为避免歧义，保留了若干异体字、通假字）横排，并依文义对原有分段予以细化，且施以现代标点。校正字词有讹误者，于脚注中标出。
　　三、书中《论语》《中庸》《大学》原文依据憨山的“解”进行句读。
　　四、《四书蕅益解》原包括《论语点睛》《中庸直指》《大学直指》《孟子择乳》，惜《孟子择乳》已失传，今于目录中存此书名。
　　五、《论语》共二十篇，每一篇又含若干章，蕅益的分章与朱熹《论语集注》、何晏《论语集解》的分章略有不同，本书在蕅益所分的每一章前添加篇和章的序号，如“1。1”表示《论语》原文的第一篇之第一章。蕅益将《中庸》和《大学》原文分为若干节，本书在每一节前添加序号。

四书蕅益解 缘起与编纂 《四书蕅益解》作为一本汇集了明末高僧蕅益智旭大师对儒家经典《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部典籍的精辟解读，其问世无疑是佛儒会通思想史上一颗璀璨的明珠。此书的编纂，并非仅仅是简单的文字堆砌，而是蕅益大师以其深厚的佛学造诣和对儒家经典的深刻洞察，将佛陀的智慧之光投射于孔孟之道，从而开启了一条全新的解读路径，为后世学人提供了理解儒家思想的独特视角。 蕅益大师，字迦叶，别号八不道人，是明末净土宗四祖，也是一位在佛学、儒学、道学等方面均有卓越成就的大学者。他一生著述宏富，影响深远。《四书蕅益解》便是其“融贯佛儒”思想的代表作之一。大师编纂此书，意在彰显佛法与儒教在根本精神上的相契合之处，破除世人对佛道二教的刻板印象，引导学人超越宗教壁垒，回归真如自性，达到“理事圆融”、“显密一体”的至高境界。 在编纂过程中，蕅益大师并没有简单地将佛家术语套用在儒家经典之上，而是深入体察儒家经典字里行间的微言大义，从中发掘出与佛法不谋而合的真理。他善于以佛家“空”、“无”、“平等”、“慈悲”等核心概念来阐释儒家的“仁”、“礼”、“义”、“智”、“信”等道德规范，使得原本被视为世俗伦理的儒家思想，在佛法的观照下，呈现出更深邃的形而上意义。这种解读方式，既是对儒家经典的深化，也是对佛法的阐扬，达到了“双峰对峙，孤峰并峙”的妙境。 《大学》：格物致知的修养之路 在《大学》的解读中，蕅益大师将“格物致知”这一儒家修身之本，升华为对“诸法实相”的体悟。他认为，所谓“格物”，并非仅仅是穷究事物之理，更重要的是要破除我执、法执，看透一切现象的虚幻不实，从而达到“见空无一物”的境界。只有当我们摆脱了对外在物质世界的执着，才能真正“致知”，认识到万事万物的本来面目，即“真心”、“自性”。 “诚意”之说，在蕅益大师的笔下，被赋予了“一心不乱”的净土宗旨。他强调，真诚的心，是与佛性相通的。当我们能够时刻保持一颗纯净无染、毫不妄想的心，便能与佛的智慧相应。这种“诚意”，不单是世俗意义上的真诚待人，更是指向了当下的一念清净，直指人心。 “正心”、“修身”的环节，则被大师以“对治烦恼”和“降伏妄心”为核心来阐释。他指出，我们之所以会产生种种不正当的心念和行为，皆是因为被无始劫来的烦恼所束缚。通过修行，特别是持戒、念佛等法门，可以逐步断除烦恼，净化心灵，使之心念真正地“正”。而“修身”则是在正心的基础上，将佛法的慈悲和智慧体现在日常生活中，言行举止皆合乎佛法，从而达到“身口意”的清净。 “齐家”、“治国”、“平天下”的宏大目标，在蕅益大师的解读下，则体现了“弘扬佛法，利益众生”的菩萨行愿。他认为，一个真正能够“齐家”的人，必定是将佛法融入家庭教育，以慈悲和智慧引导家人共同修行；一个能够“治国”的君主，必是以佛法的平等和慈悲来治理国家，让百姓安居乐业，共修善法；而“平天下”，则更是指向了将佛法的光明普照大地，令一切众生都能离苦得乐，共证菩提。 《中庸》：中道实相的究竟义 《中庸》中“中庸”二字，是蕅益大师着重阐释的核心。他认为，“中庸”并非是世俗所理解的“折中”、“调和”，而是佛法中的“中道”思想，即超越一切二元对立，如“生灭”、“有无”、“染净”等，直抵“不生不灭”、“不垢不净”的实相。这种“中道”，是绝对的、究竟的，也是一切法的本源。 “喜怒哀乐之未发，谓之中”，大师将其解释为“寂静本然，常住真心”。当我们的心念尚未被外境所染动，处于一种寂静、纯粹的状态时，便是“中”的显现。这种状态，是佛法中所说的“无心”，是人人本具的佛性。而“发而皆中节，谓之和”，则被理解为“寂而妙用，随缘不变”。当我们的真心开始发生作用，随顺因缘而生起种种妙用时，只要不离本心的寂静，不失其本然的清净，便是“和”。这便是佛法中“如如不动，随缘自在”的境界。 “至诚”作为“中庸”的基石，在蕅益大师的眼中，便是“无缘大慈，同体大悲”。他认为，真正的至诚，是超越了自我的执着，与一切众生平等一体，发自内心深处的慈悲关怀。这种慈悲，能够利益一切，感化一切，最终成就一切。 “君子中庸，小人反中庸”，大师将其解读为“悟道与迷道”的根本区别。悟道者，自然契合中道，随缘任运，而迷道者，则会执着于一方，或偏激，或堕落，永远无法安住于中道实相。 《论语》：仁心菩提的实践道 《论语》中的“仁”字，在蕅益大师的佛学视野下，被赋予了更为宏大的意义。他认为，“仁”不仅仅是爱人，更是“无缘大慈，同体大悲”，是佛法中的“法界缘起”和“众生平等”的根本体现。当我们能够将一切众生视为一体，视同己出，便是真正达到了“仁”的境界。 “克己复礼为仁”，大师将其升华为“断烦恼，证菩提”。“克己”，便是要断除我慢、贪嗔痴等烦恼，降伏自私自利的心；“复礼”，便是要回归自性，显露佛性。通过精进修行，我们才能最终实现“克己复礼”，证得不生不灭的菩提。 “颜渊问仁”，子曰“克己复礼为仁”。蕅益大师认为，颜渊之问，代表了学人对最高善的追求。而孔子之答，则指明了达到这一善境的实践方法，即通过“克己”的修行，来显露本具的“仁”。这种“仁”，正是佛法中的菩萨道，是以慈悲心利益一切众生，直至成佛。 “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，大师将此句解读为“觉悟、慈悲、精进”三种解脱的德行。觉悟者，明了诸法实相，故不被假象所迷惑；有慈悲心者，能与一切众生同体，故不生忧愁；精进者，勇猛精进，破除一切障碍，故不畏惧。这三种德行，正是学佛修行的重要资粮。 《孟子》：性善论的佛心印证 《孟子》的“性善论”，是蕅益大师着重与佛法“众生皆有佛性”的思想进行会通的关键。他认为，孟子所说的“性善”，与佛法所说的“真心”、“佛性”、“自性清净”是同一回事。人之所以会造恶，并非其本性邪恶，而是被无始劫来的妄想、习气所遮蔽，就像明珠蒙尘，并非失却光明，只是暂时的被遮盖。 “恻隐之心，人皆有之”，大师认为，这便是“佛性”最根本的显现。这种恻隐之心，是无缘大慈的种子，是每个人内心深处都具备的善根。通过“推己及人”，将这种善根不断扩大，便能成就“仁爱”的德行。 “四端”——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，在蕅益大师看来，都是“佛性”不同层面的显现。恻隐之心是慈悲的根源，羞恶之心是对染污的厌离，辞让之心是平等谦逊的体现，是非之心是辨别真假的智慧。这些“端”一旦得到发掘和培养，便能促使人不断向善，最终回归本性。 “仁义礼智信”，五常之道，在蕅益大师的佛学诠释下，皆与佛法的修行紧密相连。仁是慈悲，义是智慧，礼是戒律，智是定慧，信是信心。通过对这五常的实践，便是在践行佛法的修行，最终能够成就佛道。 总结 《四书蕅益解》并非是一本简单的儒家经典注疏，而是一部将儒家思想与佛法智慧深度融合的杰作。蕅益大师以其超凡的智慧和广阔的胸襟，为我们揭示了儒释二家在追求真理、完善人格、利益众生等方面的共通之处。通过对《四书》的重新解读，大师不仅深化了我们对儒家经典的理解，更以佛法的视角，为我们指明了通往究竟解脱的道路。这本书的价值，在于它能够打破宗教的藩篱，引导读者在不同思想体系中汲取精华，最终回归到人类共通的智慧本源。它是一部引导人觉悟、化解烦恼、提升境界的殊胜宝典，至今仍具有深刻的启示意义。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉稳又不失古朴的气息扑面而来，让人一上手就感觉这不是一本随随便便就能翻完的著作。纸张的选择似乎也经过了精心挑选，触感温润，墨迹清晰，即便是初学者也能轻松辨认那些繁复的字迹。我特意留意了一下排版，行距和字号的搭配非常合理，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。装订工艺也十分扎实，书脊挺括，想来是能经受住反复翻阅的考验。在如今这个追求快速消费的时代，能看到一本如此注重细节和质感的实体书，本身就是一种享受。光是抱着它，闻着那淡淡的油墨香，就能感受到出版者对传统文化的那份敬畏之心。从外在来看，这本书的品相无疑是上乘的，它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的工艺品，让人在尚未深入内容之前，就已经对内里的学问充满了期待和尊重。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读体验是一次对耐心的彻底考验，但也是一次精神上的巨大回馈。我曾尝试在通勤路上快速翻阅，结果发现效果甚微，因为它需要一个相对安静、不受打扰的环境。一旦我沉下心来，泡上一壶茶，把它摊在书桌上时，阅读的体验才真正被激活。作者似乎总能在我即将感到困惑的关键时刻，恰到好处地引入一个例证或一个类比，精准地击中我心中的疑问点。这种循序渐进、步步为营的引导方式，让我感觉自己不是被动地接受知识，而是积极地参与到对真理的探索过程中去。这种沉浸式的学习过程，极大地增强了知识的内化程度，比我以往阅读的任何教材都要来得深刻和持久。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，说实话，初看时会略感其凝练与古奥，但细细品味之后，却能体会到其中蕴含的巨大能量和韵味。它并非那种刻意追求辞藻华丽的文字，而是那种直击核心、直指人心的表达。作者似乎深谙“大道至简”的道理，用最精炼的笔墨勾勒出最宏大的图景。这种风格要求读者必须全神贯注，不能有丝毫的走神，因为任何一个词语的脱漏，都可能导致对整段话的理解偏差。我发现，很多时候，需要将一句话反复咀嚼，才能真正品出其中潜藏的深意。这不像市面上那些快餐式的解读，读完即忘，而是更像在与一位深谙古道的智者进行一场需要全神贯注的对话，读罢让人意犹未尽，需要时间消化沉淀。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的价值不仅仅在于其内容的深度，更在于它为读者提供了一种全新的思维框架。它不只是对既有学说的复述或注解，更像是提供了一把钥匙，解锁了看待世界和审视自身的一种古老而又永恒的视角。通过对书中论述的钻研，我开始反思自己过去许多习以为常的观念，并发现许多当代问题，其根源或许都能在古老的智慧中找到清晰的投射。这种穿透时空的力量，是这本书最令人折服之处。它没有给我现成的答案，却教会了我如何提出更有价值的问题，这种“授人以渔”的教育意义，远超出了单纯的知识传授，使其成为一本可以常读常新的案头珍籍。

评分☆☆☆☆☆

初读此书，我最大的感受是其论述的逻辑性和条理性达到了一个极高的水准。作者显然是下了大功夫梳理了复杂的思想脉络，使得那些原本散落在不同经典中的精义，被巧妙地串联起来，形成了一个完整且富有层次的知识体系。比如，在探讨某个核心概念时，作者不仅引用了原文作为基础，更进一步引入了不同学派的观点进行对比分析，这种多维度的审视，极大地拓宽了我的理解维度。我尤其欣赏作者在转承部分的处理，过渡自然流畅，如同高明的棋手布局，每一步都显得深思熟虑，毫无牵强附会之感。这使得我在跟随作者的思绪前进时，几乎没有遇到理解上的“卡壳”现象，每深入一层，都能感到视野豁然开朗，这对于一部涉及深奥哲理的著作来说，是非常难能可贵的成就。

评分☆☆☆☆☆

藕益大师以佛法解儒家四书，圆融无碍。

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憨山大师的解读，很发人深省。

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品养生酒边悟道~买的

评分☆☆☆☆☆

京东现在所有的都是先提价再发卷，基本上把以前商场那一套发扬到了极致。媒体那些东西现在也不叫嚷了！Jingdong now all the first price increase and then volume, basically to the previous set of shopping malls to carry forward to the extreme. The media that things are not shouting now!

评分☆☆☆☆☆

经典好书，双十一力度大，长期关注，果断入手，就是好！

评分☆☆☆☆☆

不错，很好的书，正版。

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评分☆☆☆☆☆

经美的印刷，古老的文化经典。好书好评！