靈魂之劍 信仰之盾：美國戰爭與外交中的宗教 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　難得的一本對美國外交與宗教關係論述如此深刻的好書。語言通俗易懂，娓娓道來，將400多年的美國曆史中宗教的作用，展現在讀者的麵前。

內容簡介

　　《靈魂之劍 信仰之盾：美國戰爭與外交中的宗教》是一本有關宗教如何影響美國外交關係的著作。事實上，有關美國宗教或者美國外交的著述可謂汗牛充棟，但結閤這兩大領域進行全景式研究的著作卻難覓其蹤。本書的問世在很大程度上填補瞭美國研究中重要而空白的一頁。
　　本書以宗教為切入點對從16世紀末北美殖民地建立以來400多年的美國對外關係進行瞭係統考察，得齣如下重要結論：一，宗教觀念是塑造上自總統、下至普通公民的世界觀的重要思想來源，從而能夠持續地影響外交決策；二，美國所享有的“免費安全”的地位使得宗教理念和價值觀能夠在其外交政策製定中占有重要的一席之地；三，宗教的影響力並非鐵闆一塊，也不總是將美國外交推往同一個方嚮，這其中既有“靈魂之劍”，亦有“信仰之盾”。前者指的是美國曆史上以上帝之名所進行的戰爭和乾預活動，後者指的是美國外交史上基於或源於宗教的和平主義、反乾涉主義、反帝國主義和國際主義等理念和實踐。
　　所有這些都為我們更深刻地認識美國的對外關係提供瞭難能可貴的依據，正如曆史學傢入江昭所言：“欲知美國外交，必先知其文化。”作為構成美國文化重要組成部分的宗教自然不容忽視。可以說，本書是研究宗教在美國政治與外交中作用的不可或缺的參考文獻。

作者簡介

　　安德魯·普雷斯頓，齣生於加拿大安大略省，現為劍橋大學卡萊爾學院的高級講師，專門從事美國史和國際關係史的研究與教學。著有《戰爭委員會：麥喬治?邦迪、國傢安全委員會與越南》一書。

精彩書評

　　★“閱讀此書的過程是一種令人興奮的智力冒險：它在挑戰公認之觀點的同時也解釋瞭那些埋藏已久且令人睏惑的問題，它不僅改變瞭我們看待美國的方式，亦改變瞭我們看待世界的方式。這部作品旁徵博引、不偏不倚且麵麵俱到，它的問世恰逢其時，應該成為政策製定者及包括無神論者和宗教人士在內的相關人士之必備讀物。”
　　——凱倫·阿姆斯特朗（Karen Armstrong），《神的曆史》的作者
　　
　　★“在宗教與美國外交政策這個主題的某些層麵已經産生瞭大量傑齣的著作。但在安德魯·普雷斯頓之前，無人就這個閤乎時宜且十分重要卻又研究不足的主題撰寫過如此資料翔實、洞見深刻以及意識形態摺中的通史。這部恢宏著作的問世本身就是一項重大貢獻，但同時也開闢瞭一個需要更加深入研究的領域。”
　　　　——馬剋·諾爾（Mark Noll），《美國的上帝》的作者
　　
　　★“安德魯·普雷斯頓就美國外交政策製定中重要的因素撰寫瞭一部非常全麵而淵博的曆史著作。這是一部有關宗教和政治的裏程碑式的著作——而且閱讀過程讓人頗為愉悅。”
　　　　——邁剋爾·卡津（Michael Kazin）《美國夢想傢》的作者
　　
　　★“在這部裏程碑式的著作中，安德魯·普雷斯頓闡明瞭美國曆史中的一個核心元素：宗教在我們與外部世界的關係中扮演何種角色。信仰是我們民族生活中具影響力的因素，普雷斯頓的傑齣著作給予宗教以公正的評價，認為那是塑造我們身份、決定我們為何而戰以及何為我們奮鬥目標的一種力量。”
　　　　——喬恩·米詹姆（Jon Meacham），《美國雄獅》的作者

目錄

序
導論
第一部 “起初”
第一章 信仰之捍衛者
第二章 上帝是一位優秀的戰士
第三章 永久變革之戰
第二部 美國啓示錄
第四章 世界和諧被破壞
第五章 解放神學
第三部 帝國的命運
第六章 專製主義者的叛教
第七章 國內外的仁慈帝國
第八章 天定命運與其異議者
第四部 美國的使命
第九章 林肯和人道主義乾預第一戰
第十章 傳教士和人權帝國主義
第十一章 同為上帝的選民
第十二章 古巴、菲律賓和第一次聖戰
第五部 伍德羅·威爾遜和第二次聖戰
第十三章 理想主義的閤成品
第十四章 “基督精兵前進”
第十五章 威爾遜信條
第六部 富蘭剋林·羅斯福和第三次聖戰
第十六章 和平主義與現實主義先知
第十七章 富蘭剋林的簡單信仰
第十八章 大屠殺與戰爭的道德意涵
第十九章 屬靈外交
第二十章 “不尚武的教會”
第二十一章 約翰·福斯特·杜勒斯與對正義及持久和平的追求
第七部 冷戰和第四次聖戰
第二十二章 哈裏·杜魯門的信仰及喬治·凱南的神學
第二十三章 冷戰的大祭司艾森豪威爾和杜勒斯復臨
第二十四章 教會大分裂與共識的神話
第八部 改革與反改革
第二十五章 革命時代的革命教會
第二十六章 “死蔭的幽榖”
第二十七章 “撒旦，退到我後麵去吧”
第二十八章 猶太教基督教的外交政策
第二十九章 獅心王羅納德
尾聲 最後一次聖戰
緻謝

精彩書摘

　　序
　　2003 年3 月，康涅狄格州的紐黑文。同世界其他地方一樣，耶魯大學學 生團體也被美國和伊拉剋、喬治?Ｗ．布什和薩達姆?侯賽因之間的對峙所吸 引。戰爭隨時可能爆發———這幾乎是一定的。無論人們對戰爭持何種觀點、 無論是支持者還是反對者、在耶魯還是在其他什麼地方，在過去的一年中他們 都各執一詞。從2002 年的整個夏天和鞦天一直到新的一年，布什政府及其支 持者為發動戰爭找齣好幾條理由———從國傢安全到推動民主以及介乎兩者中 間的理由，不一而足。
　　這些理由中包括宗教。從對“9?11”恐怖襲擊的最初反應到伊拉剋戰 爭前夕，布什自始至終都在用宗教來描述危機。布什沒有必要總是使用美 國為誰而戰這樣的話語：但有時也會說漏嘴，他小心翼翼地避免把伊拉剋戰 爭描繪成對伊斯蘭的十字軍東徵。然而，按照新聞報道的說法，在那個具有 決定意義的鼕天和2003 年的春天，布什總統相信他的精神動力來自於對上 帝的責任感，而且在美國陷入危機之時，是上帝指引著他的行動並保護著美 國。布什在2003 年國情谘文中陳述戰爭理由，宣稱：“我們所珍視的自由不 是美國給這個世界的禮物，而是上帝給人類的禮物。”在贈予此種禮物的過 程中，美國隻是上帝在世間的工具：“我們美國人深深相信我們自己，但不 隻限於我們自己。我們不知道———我們也不會聲稱我們通曉人間和上蒼的 全部真理，但我們深信它們，並且對仁慈的上帝充滿信心。願上帝指引我 們。”1 個月之後，布什在納什維爾告訴聽眾：“我們正在經受挑戰，我們因自 己的信仰而麵臨挑戰。”他接著為伊拉剋戰爭辯解，說那是針對仇視自由的 原教旨主義者而進行的自衛戰，那些原教旨主義者得到瞭薩達姆?侯賽因 的支持和鼓勵。“他們一想到這樣一個事實就切齒痛恨，即在這樣一個偉 大的國傢，我們能夠以自認為閤適的方式來崇拜萬能的上帝。可能讓他們更為憤怒的是，我們不會改變”。 薩達姆?侯賽因同樣使用宗教來形塑即將到來的戰爭。薩達姆宣稱，與墮落的異教徒美國人不同的是，伊拉剋人有著“光榮的信仰”，“真主不喜歡弱 者。”受到總統鼓勵的伊拉剋神職人員也試圖召集信眾投入戰鬥。奧薩馬? 本?拉登是世俗伊拉剋復興黨的公開敵人，但他傳遞齣特彆明確的宗教信息。 這位基地組織的領袖在戰爭前的一段音頻信息中警告說，美國人就是“要占 領伊斯蘭前首都的十字軍，這場十字軍徵戰就是針對伊斯蘭人民的戰爭”，是 為瞭徵服我們的宗教並偷走我們的石油，因此“所有的穆斯林，尤其是伊拉剋 的穆斯林必須準備行動，對此種令人厭惡的進攻展開聖戰，並確保彈藥和武器 儲備充足。這是他們的責任。”這是本?拉登自“9?11”以來一直傳遞的信 息，事實上，這也是他自20 世紀90 年代對美國進行首次聖戰以來一直傳遞的 信息。
　　那時我正是耶魯大學曆史係的一名年輕講師，距離我完成有關麥剋喬 治?邦迪和越南戰爭的起源的博士論文時間不長。在2002 年的鞦天，我在一 個大班上講授越戰；在春季學期，我就冷戰最動蕩時期的美國外交政策開設瞭 一個小型研討班，內容涉及從約翰?Ｆ．肯尼迪的“豬灣事件”到吉米?卡特的 伊朗人質危機在內的話題。這是一種離奇的體驗，在考察冷戰的同時，一段相 似的曆史正在我們麵前實時展開。不過除瞭“9?11”所造成的創傷，2003 年 與1973 年大不相同。美國不再脆弱，而是看起來不可戰勝；美國沒有受到越 戰這種災難的影響，而是在冷戰、海灣戰爭、巴爾乾戰爭和將阿富汗塔利班政 權趕下颱的過程中取得一係列勝利。盡管林登?約翰遜和理查德?尼剋鬆眼 睜睜地看著他們的總統任期耗費在印度支那，記憶中似乎同樣強大的總統喬 治?Ｗ．布什卻決定按照民主的美國形象改造中東。對於一個美國外交史的 專傢而言，這是一個令人著迷的時代。
　　我的學生和我就反恐戰爭、阿富汗戰爭和伊拉剋戰爭展開過許多討論，正 如我們對古巴和智利、越南和柬埔寨、伊朗人質事件和蘇聯入侵阿富汗這些問題的檔案所進行過大量思考一樣。隻要他們避免嘩眾取寵的爭論，同時將自 己對於紛繁現實的判斷建基於認真瞭解同樣復雜的曆史之上，我就對此錶示 鼓勵。但是，令所有學生睏惑的問題是：在通常講求現實利益的外交世界中， 尤其是美國外交中，何以會有宗教的一席之地？為何布什會利用宗教比喻和 修辭來為他的外交政策辯解？這正常嗎？在過去的百年中也有總統乞靈於上 帝和耶穌來解釋自己的所作所為嗎？又或者布什隻是一個後現代世界中的前 現代錯亂？我告訴他們我所知道的，但我所知道的就那麼多：有些總統隻是將 宗教作為一種政治策略，它常常被用於為乾預進行解釋或辯解，但在大多數情 況下，宗教是一種背景噪音和政治填充物，在美國外交史的研究中並不特彆重 要。我讓學生去研究幾位常常受到懷疑的人物———伍德羅?威爾遜、約翰? 福斯特?杜勒斯和吉米?卡特———他們恰好是非常虔誠又時而使用宗教言辭 的領導人。僅有幾位學者淺嘗輒止地探討瞭一點宗教與外交之間的更寬泛的 聯係，而我也將他們的書推薦給瞭學生。但在其他方麵，我沒有太多的 思考。
　　我無法說齣準確的時間，但就在那個春天的某個時間點，我開始對宗教有 瞭進一步的思考。我饒有興趣地查看瞭一些書目指南、圖書館目錄和期刊數 據庫。讓我吃驚的是，現存文獻並沒有超越我嚮學生提過的那些常常被質疑 之事。不過，一些讓人印象深刻的例外正在齣現。塞思?雅各布斯（Ｓｅｔｈ Ｊａｃｏｂｓ）、米蘭妮?麥剋阿裏斯特爾（Ｍｅｌａｎｉ ＭｃＡｌｉｓｔｅｒ）和安德魯?羅特（ＡｎｄｒｅｗＲｏｔｔｅｒ）這三位同事最近發錶瞭令人激動且極富創新性的文章，闡釋瞭冷戰時 期宗教對美國外交的影響：雅各布斯討論越南戰爭、麥剋阿裏斯特爾論及中 東、羅特則研究印度和巴基斯坦。但是這些文章似乎是一般性的世俗規則中 的某種一次性的宗教例外。我幾乎不知道，這些文章已經處在美國外交史研 究的重要趨勢的最前沿。
　　我對美國宗教史也非常熟悉，因此接下來轉嚮這個領域。當查閱瞭相關文獻後，我發現某些非常有趣的事：宗教史學傢研究外交就如同外交史學傢研 究宗教那樣，既不常見也不係統。然而，他們的著作中隨處可見對宗教在戰時 和外交危機中的有趣討論，盡管他們關注的是外交政策如何影響瞭宗教而不 是相反。和外交史學傢不同的是，宗教史學傢並不僅僅關注常被質疑之事。
　　這是一個令人興奮卻又令人不安的奇怪發現。在形塑美國方麵，很難想 到有比宗教和外交事務影響更大的兩個學科。也很難找到哪個學科的文獻像 這兩個學科的文獻那樣浩繁、多元或者充滿爭議；在曆史分析的類彆中，大概 隻有種族和經濟學能與之匹敵。至少對我來說，問題在於宗教史學傢隻對宗 教問題感興趣，比如，他們討論一戰並非為瞭解釋戰爭，而是為瞭瞭解宗教如 何對戰爭作齣反應或者如何被戰爭所改變。同樣，研究美國外交政策的曆史 學傢對宗教問題也沒有什麼特彆興趣。這兩個領域常見的現象是，彼此互相 提及，卻極少有學者以一種持續和有意義的方式來整閤這兩個學科。然而，這 兩個學科肯定有那樣的曆史瞬間，即以一種有趣和發人深省的方式進行會閤。 基於這樣的見解，我開始寫作這本書來迴答我學生的問題———當然也是我自 己的問題。

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

偉大的小說便是這樣，傾注瞭作者全部的精神和價值重塑一個世界。而人物、情節、文筆、風格不過是幫助組織架構這偉大工程的工具。原來以為會讀不下去，但一開頁則根本停不下來。翻譯也很加分。

評分☆☆☆☆☆

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