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编辑推荐

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　　开启明明白白学中医之旅，轻松愉悦步入中医之门
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　　层层揭开中医神秘面纱探究生命与健康的本质
　　追溯中医本源《明明白白学中医1：医道医理篇》
　　探究疾病本质《明明白白学中医2：望闻问切篇》
　　寻求疗疾妙法《明明白白学中医3：经络穴位篇》
　　探寻治病良方《明明白白学中医4：中药方剂篇》

内容简介

　　《明明白白学中医》丛书分别从医道医理、望闻问切、辨证论治、经络穴位、中药方剂等方面来传达中医的深刻内涵，解读中医的绝世精粹，为中医初学者或热爱中医、想探究中医奥妙的您，开启明明白白学中医的愉快之旅，轻松步入中医之门。
　　由于中医理论的构建有着丰富的古代哲学、历史和文化的背景，因此要用通俗易懂的语言对中医基础理论进行较为完整系统地讲述，真不是件容易的事。《明明白白学中医1：医道医理篇》这本书是我们的一个尝试，我们力图用直白浅显而又不失专业水准的语言，通过循循善诱的讲解，带您走入中医的世界，了解中医所特有的生命观、健康观、疾病观以及防治观，逐步领悟中医所秉持的医道与医理。
　　希望这本书能引领您步入中医的世界，从明道识理开始，与中医愉悦相识，心意相知，直至一生相守！

作者简介

　　严灿（1970-），医学博士，广州中医药大学教授，博士研究生导师。国家教育部新世纪优秀人才支持计划入选者，广东省高校“千百十工程”人才省级培养对象，国家级重点学科学术带头人。兼任国家自然科学基金项目评审专家、广东省中西医结合学会中青年工作委员会副主任委员、广东省中西医结合学会实验医学专业委员会副主任委员、广东省中医药学会中医心理学专业委员会常委。主持国家自然科学基金项目、教育部新世纪优秀人才支持计划项目、广东省自然科学基金团队项目等多项研究课题。已在国内外核心期刊上发表论文100多篇，主编15部学术著作。曾荣获教育部霍英东基金青年教师奖、广东省南粤教书育人优秀教师奖、广东省科技进步奖励二等奖、广东省首届优秀博士论文奖、广东省教学成果二等奖、广州中医药大学教师讲课竞赛一等奖、“学生心目中的好老师”等奖励和荣誉称号。临床主治中医内科杂病、中医妇科疾病，尤擅长治疗胃肠系统疾病、代谢性疾病、妇女月经病和带下病，以及对亚健康状态的调理。

目录

第一章　三才同一气
一气定乾坤 / 002
至高无上的“气” / 003
气的发现 / 005
人从何处来 / 007
气“象”万千 / 008
“气”化万物 / 008
气的运动 / 009
天地一媒介 / 011
中医有了气 / 013
人体之气 / 013
精、气、神 / 017
第二章　一阴一阳之谓道
一分为二的世界 / 020
阴阳：从朴素到抽象 / 020
阴阳二性 / 022
阴阳之道 / 024
关于道 / 025
道与阴阳 / 027
阴阳互动 / 028
中医世界说阴阳 / 039
阳气和阴气 / 040
阳气——人身之大宝 / 041
阴阳失调 / 044
第三章　五行：天人合一的映像
认知五行 / 050
“五”是数字？是符号？ / 050
五行是什么？ / 053
五行分类 / 056
时空配五行 / 057
五行的生克制化 / 060
五行进入中医 / 065
两个必然 / 065
“人身即一小天地” / 066
中医是如何拿五行说事的？ / 070
脏腑功能之间的生克制化 / 070
疾病发生的五行观 / 071
五行分类助诊断 / 073
五行预测病进退 / 073
五行治法与用药 / 075
“以情胜情”的五行心理疗法 / 076
五行与五型人 / 078
五行的养生智慧 / 079
气—阴阳—五行的三合一 / 082
第四章　整体医学：浑然一体的和谐美
自然之人与社会之人 / 086
人与自然 / 089
人与社会 / 097
牵一发动全身 / 099

精彩书摘

　　追溯中医本源《明明白白学中医1：医道医理篇》导读
　　◆由于中医理论的构建有着丰富的古代哲学、历史和文化的背景，因此要用通俗易懂的语言对中医基础理论进行较为完整系统地讲述，真不是件容易的事。这本书是我们的一个尝试，我们力图用直白浅显而又不失专业水准的语言，通过循循善诱的讲解，带您走入中医的世界，了解中医所特有的生命观、健康观、疾病观以及防治观，逐步领悟中医所秉持的医道与医理。
　　◆中医根植于华夏文明，中医是哲理医学，真正理解中医理论，看清中医原貌，品尝原汁原味的中医，我们需要拥有一定的中国传统哲学、历史和文化的背景知识。
　　◆中医的道与理看似抽象，但并不复杂，自然质朴是其本性。倘若我们能稍稍转换一下思维方式，以一种回归自然、立足现实、彰显人性的态度去观察中医，就不难发现她的精妙之所在。
　　◆希望这本书能引领您步入中医的世界，从明道识理开始，与中医愉悦相识，心意相知，直至一生相守！
　　第一章三才同一气
　　气一元论真实地反映了中国古代先哲们独特的世界观和方法论。气一元论回答了世界万物“本原性”的问题。人由天地二气交合而成，生命活动的本质特征就是气化。
　　中医既论“气的人”，也论“人的气”，构建了天、地、人三才一体的整体观念。气一元论成为中医理论的最高心法。
　　第二章一阴一阳之谓道
　　“一阴一阳之谓道”，阴阳的变化决定了宇宙万物的运动变化和发展。阴阳的概念虽然源于哲学，但中医已将阴阳内化为医理。
　　阴阳学说作为方法论，帮助古人构筑了中医理论体系的基本框架；阴阳学说的本身也是中医构建其自身理论的基石。
　　《素问·生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”生命的根本就在于阴阳二气的统一协调和平衡！
　　阴阳是生命之源！
　　第三章五行：天人合一的映像
　　五行是原始的物质观，是古代的哲学思想、宇宙观和方法论。五行反映了人则天地、以自然为师的价值信仰和思维范式。五行的核心内涵是天人合一。
　　根植同一土壤，共处同一时空，中医与五行的结合既是必然的，又是华丽的，更是高尚的！
　　中医与五行的结合，使得中医对生命形成了“从天到人”的认识角度。
　　所以，中医与五行的结合，彰显的是医道，是天人合一的现实映像！
　　第四章整体医学：浑然一体的和谐美
　　人是天地之气的产物，生存于天地之间。中医眼里的人既是自然的人，也是社会的人，人的生命活动与自然、社会息息相关，此即所谓的天人相应。
　　人体的本身就是一个完美的构造，形同网络，呈现出一种整体和谐的美。
　　中医立足于自然和社会之中，从人体的本身、人与自然和社会之间关系的角度，对生命活动现象和规律进行考察，这就是中医学理论体系中非常重要的，深具中国传统哲学文化特色的整体医学观。
　　中医所建立的整体医学观是超前的、智慧的、科学的！
　　第五章有形与无形的人身精微
　　气、精、血、津液是构成和维持人体生命活动的基本物质，它们的运动变化反映了生命活动的规律。气、精、血、津液是人身的精微。
　　从气一元论出发，精、血、津液等都属于气。精、血、津液的产生和功能发挥都必须依靠气的作用。
　　气、精、血、津液作为人身之精微，既是脏腑功能活动的物质基础，又是脏腑功能活动的产物。
　　第六章藏象——脏腑：道器合一
　　中医藏象理论最显著的特点是以五脏为中心的整体观。以五脏为中心，配以六腑、形体、官窍、体液、情志等，并与自然界相通，从而构建了一个开放、有序的系统。
　　以天人相应理论为基础，中医藏象学理论从宏观角度，探讨了人与自然、社会的整体性；又从微观角度阐释了人体形态与功能、生理与病理、物质与精神等之间的复杂联系，从而最终揭示了人体生命现象和活动的本质。
　　第七章精神世界的探知
　　中医所谓的情志是指机体以脏腑、经络、精、气、血、津液为物质基础，以相互协调的脏腑、经络功能活动为内在条件，在外界环境的刺激和影响下，通过内外综合作用，对客观事物能否符合自身需求做出判断时所产生的体验的一种个体的特殊反映形式。
　　精神心理世界尽管神秘，但相信人类对它的探知将永不停歇，因为没有良好的精神心理就没有健康。
　　……

前言/序言

　　中医世界，梧桐家园
　　“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”（《素问？宝命全形论》），探索人类生存方式和生命意义是中医学产生及其存在的全部价值之所在。这种价值包涵了中医对每一个个体生存状态、血脉承续以及生命意义的独特慧思，包涵了中医始终追求的人与天地自然之间的一种和谐融洽的质朴理念，这种价值更是体现在中医对每一个具体生命的一种术同道合的完美呵护。
　　“一株青玉立，千叶绿云委”（唐代白居易《云居寺孤桐》），高大昂扬、葱郁繁密的梧桐总是承载着人们的美好憧憬。在中国古典文学中，梧桐有着多重的寓意和象征。梧桐的品格是高洁的，“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”（《诗经？大雅？卷阿》）；然而梧桐更兼细雨“梧桐叶落秋已深”，梧桐又时时会带给人们一丝丝的愁绪。古人青睐于梧桐的质朴和品格，梧桐不娇嫩，极强的生命力使得它能够扎根于大江南北，“岁老根弥壮，阳骄叶更阴”（宋代王安石《孤桐》），这种生命力更是体现了一种老而弥坚的顽强。梧桐高洁的品格是与生俱来的，所以古人将梧桐视为神鸟凤凰的栖身之处；梧桐的高洁更在于它的奉献，不求生存的环境，却总能以浓荫茂密、绿意盎然的姿态给人以一种美的感官享受，而且这种姿态并不张扬，本色而自我。只有会品读的人才觉得自然而质朴就是一种美。作为良木，梧桐的贡献殊多。其叶、花、果、根可入药，具有清热解毒、祛湿健脾的功效；其种子可食用和榨油，其树皮可造纸，其木材可用来建房和制成琴以及各种器具。正因为古人崇敬、仰慕梧桐的品质，所以梧桐寄托了古人对高尚精神品德的一种追求，“圣人不生，麟龙何瑞。梧桐不高，凤凰何止。吾闻古之有君子，行藏以时，进退求己，荣必为天下荣，耻必为天下耻。苟进不如此，亦何必用虚伪之文章，取荣名而自美”（唐代齐己《君子行》）。
　　文学与世俗中的中医常被别称为“岐黄”“杏林”“青囊”“悬壶”等，但在我眼里，梧桐的意象才是真正寄托了我对中医的所有情感，因为中医之于梧桐有着太多的相似。
　　从原始丛林中的生存斗争开始，到占据世界医学舞台独领风骚数个世纪；从西学东渐后的风雨飘摇，到坚定迈步走进人类已经可以实现古人“登天揽月”梦想的今天，中医始终与人类的繁衍和进步相搀并行，其扎根之深，生命之强，绝无仅有！“方技者，皆生生之具”（《汉书？艺文志》），“医者，意也”（《后汉书？郭玉传》），中医在天地自然之间探索生命的状态、意义和价值，其意境是高远的。中医所蕴含的“道”和“理”，常常予人以精神的净化和升华；中医的术是质朴而自然的，但遵从的却是崇高的“生生之道”，这种施加于生命的术同道合的呵护，正是意境和品质的完美统一。
　　然而，在古人的眼里，梧桐常常又是孤独的。因为它既不够雍容华贵，又含蓄而不张扬。但梧桐却不在意于世人的目光，淡定而从容。中医的孤独也是有的，因为其境、其理、其术，在现代很多人看来已经太过遥远、玄奥和落后了。也许是因为社会进步了，科技发达了，技术先进了，观念更新了，乃至我们阅读和思考的习惯都改变了吧。
　　事实上，从《黄帝内经》到《伤寒论》，从金元时期的四大家到明代的温补学派再到清代的温病学派，伴随着每一次的时代变革和社会进步，中医都在不断地进行着自我完善和创新。但其所蕴含的道依旧是亘古以来法于自然的道，所诠释的理依旧是人与天地共存的理，而所用的术，即便有形式上的革新，但始终没有与“道”和“理”相背。任何时代，中医呈现的始终是一种术同道合的完美！
　　中医自有中医的世界，这个世界的主体是禀天地之气而生的人。秉持着道法自然、重人贵生的核心理念，几千年来中医护佑着华夏民族，使血脉得以承续，生命得以繁衍和成长。文学中的梧桐往往是实体和精神家园的象征，而中医的世界，就是一所真实的、我们身心所寄的梧桐家园。“苍苍梧桐，悠悠古风”（宋代晏殊《梧桐》），白云苍狗，沧海桑田，古朴家园外的世界不断变得全新而精彩，总是让我们满怀新奇地去不停追寻和探索，去探寻天地间生命的存在、意义和价值，去定位浮华尘世芸芸众生中的自我。然而，我们又常常感到困惑茫然和身心疲惫。但是，当我们静下心来的时候，蓦然回首，发现家园仍在，古朴依然。我们所要找寻的一切也许早已存在。今天的我们，也许只有在心静了，静悟了之后，才能真正地回归那一直伴随着、呵护着我们成长的家园。
　　20世纪20年代末，中医大家秦伯未创办了冠名“中医世界”的新医学杂志，在每一期的杂志封面上都印有一张以中国为中心的世界地图，并题字“化中医为世界医”。大家自有大家的胸怀，令世人赞叹！然而，我却狭隘地认为中医的世界是独有的，传承的文明、哲学文化的内涵底蕴、自然社会的秉性以及道术合一的生命价值观，使得它难以被其他文明真正地理解和领悟。当然，它也不需要去融化其他文明或融入他支别派，更不需要迎合时尚而解构重建自己。中医自有中医的道，虽然术可常新常变，但道却不会因时空的变换而改变。天地长存，道自常在。“道者，圣人行之，愚者佩之”（《素问？四气调神大论》）。华夏文明哺育了华夏子孙，也孕造了属于他们的实体和精神的家园。
　　中医世界，梧桐家园，不管我们走得多远，尽管我们时时懵懂，但家园对我们每一个人而言都是永远不能背离和抛弃的。只有去爱家园，从了解家园的一草一木开始，到坚守住传承血脉的家园，我们才能拥有更理性的思想，才能以更深邃的目光去认知属于我们自己的世界和人生。
　　心香一瓣，愿天下越来越多的人与中医相知、相守！
　　严灿
　　2014年10月30日
　　于广州观沧海书斋

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这套明明白白学中医买全了，内容还算可以。

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很好，价格合适，喜欢用，赞赞赞 很好，价格合适，喜欢用，赞赞赞

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从第一本看的，还没拆封，学了不少知识，希望看完后可以解决日常小病

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帮老爸买的，他说不错

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帮爷爷买的，第一套送人了，这已经第二套了

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通俗易懂的，可以的，用来慢慢看。

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还行。

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孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思 平壤出土的《论语》竹简(2张) 想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承

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