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編輯推薦

　　《閱讀日本書係 日本民眾文化的原鄉：被歧視部落的民俗和藝能》由三個部分構成。第一部分講的是紀州路的民俗藝能“春駒”。第二部分講的是鳥取縣圓通寺的“木偶舞”。第三部分講的是廣島縣“江山的鸕鶿”。這三種都是日本自古以來就與民眾的生活密切相關的民俗藝能。
　　《閱讀日本書係 日本民眾文化的原鄉：被歧視部落的民俗和藝能》作者通過走訪被歧視部落，從民俗技藝的起源開始探討，揭開瞭日本文化的深層暗流，讓我們看到被認為代錶日本藝能的能樂、狂言、歌舞伎等藝術也都是由這些被歧視部落的民眾所傳承下來的。市麵上介紹日本文化藝術的書籍很多，但是能從這個角度進行揭示的還是非常少，中國讀者通過《閱讀日本書係 日本民眾文化的原鄉：被歧視部落的民俗和藝能》能夠看到日本歌舞伎等藝術鮮為人知的一麵，能對日本社會和文化有更深度的瞭解，也可從中反思中國等民間文化的源流。
　　同時，《閱讀日本書係 日本民眾文化的原鄉：被歧視部落的民俗和藝能》在探訪被歧視部落時，也展現瞭在強烈社會歧視下擁有頑強生命力的底層民眾的實態，即被歧視民在極為窘迫的環境下，一邊反抗各種各樣的非筆墨所能形容的歧視和壓迫，一邊懷著夢想和希望而掙紮著生活的情景。這種對苦難者的同情，對懷著夢想和希望而掙紮著生活的人們的贊揚，是國界的情感力量，這種情感也定能引進中國讀者的共鳴。

內容簡介

能樂、歌舞伎、人形淨琉璃這些日本藝能中的精華，竟起源於身處日本社會邊緣的被歧視部落民眾所傳承的“賤民文化”一一門前戲和街頭賣藝。作者走訪一百多個被歧視部落，記錄下部落民及其先祖一邊與各種壓迫和歧視做鬥爭，一邊將門前戲和街頭賣藝作為謀生手段傳承下來的艱辛往事，可以說是即將湮沒在曆史塵埃中的日本賤民文化的珍貴記錄。

作者簡介

衝浦和光，日本社會學者、民俗學者，畢業於東京大學文學部，桃山學院大學名譽教授。研究方嚮為藝術論、社會思想史、比較文化論。代錶作有『近代の崩壤と人類史と未來』(日本評論社、1980)、『日本民眾文化の原鄉』(解放齣版社、1984)、『天皇の國·賤民の國』(弘文堂、1990)、『竹の民俗誌』(岩波新書、1991)、『瀨戶內の民俗誌』(岩波新書、1998)、『幻の漂泊民·サンカ』(文藝春鞦、2001)、『陰陽師の原像』(岩波書店、2004)、『旅蕓人のいた風景』(文春新書、2007)等。。王禹，女，吉林大學日本文學專業碩士。國際關係學院日語專業碩士生導師。主講日語N5到N1各級彆基礎與考試課程。齣版日語教學書籍多部和發錶論文數十篇，有《N1語法800題錶格精解》《N2語法800題錶格精解》《N3語法800題錶格精解》《麵試就職日語一本通》《NO-BOOK 日語口語短句》《教你輕鬆用日語》《詳解日本外來語辭典》《日本散文精品》《中國的日本研究》《新日本語能力測試模擬題與精解》（N5-N1）五冊等。
孫敏，女，1979年生。現任北京大學國際關係學院講師，北京大學日語語言文學專業博士。主要從事柳田國男民俗學方麵的研究。
鄭燕燕，翻譯過衝浦和光所著的《日本民眾文化的原鄉：被歧視部落的民俗和藝能》一書。

目錄

序　漫步擁有悠久曆史的部落／001
　　1.挖掘日本文化的深層內涵／003
　　2.《小栗判官》《葛葉》傳說中的古道沿綫／007
Ⅰ　熊野古道沿綫流傳的民俗錶演藝術／017
　　3.位於沿海地區卻沒有捕魚權的部落／019
　　4.因熊野參拜而繁華熱鬧的宿站／029
　　5.近世以來的謀生手段和生活／038
　　6.部落的始祖“若太夫”／051
　　7.雖然貧窮但人情味很濃的共同體／058
　　8.生活在海上的“渡眾”的傳統／071
　　9.雲遊於古道的“念佛聖”／083
　　10.錶達祝福的門前戲春駒／093
Ⅱ　木偶戲巡演三百年／109
　　11.雪夜啜泣的鬍弓／111
　　12.在河岸舉行的歌舞遊行／122
　　13.福神信仰與大黑舞、惠比須戲／132
　　14.裝飾新春的美麗的木偶姑娘／138
　　15.異形的風俗、門前戲藝人的風姿／151
　　16.辛苦的外齣巡演／159
　　17.逐漸消亡的民俗藝能／171
Ⅲ　以馴養鸕鶿幫人捕魚來維持生計的川之民／185
　　18.作為川之民活著的被歧視部落／187
　　19.受到歧視的鶿匠／204
　　20.甲州的殺生故事和謠麯“三卑賤”／215
　　21.鶿匠的往事迴憶／231
　　22.像自傢孩子一樣的海鸕鶿／246
　　23.自然遭到破壞生物難以生息／257
　　24.鸕鶿返迴故鄉的海／263
終　日本文化的地下暗流／267
　　25.往來於古道的賣藝人／269
　　26.遊走於山間貧寒鄉村的賣藝人／273
　　27.探訪起源於中世時期的部落／276
後　記／282
解說遊走於亞洲邊緣地區的人／285

前言/序言

序　漫步擁有悠久曆史的部落

1.挖掘日本文化的深層內涵
為什麼要走訪具有悠久曆史的部落呢？
我從20世紀70年代後半期開始，就不斷地去走訪那些具有悠久曆史的被歧視部落。翻閱我手邊的筆記可以發現，我走訪過的部落早已超過瞭百個。我主要去的是近畿以西地區，還沒太涉足中部以東地區。
在部落采訪時，我從故老和鄉土曆史學傢那裏，聽聞瞭他們對往事的種種迴憶。他們給我看瞭留存下來的相關史料、古跡和物件。有的部落隻訪問一次是無法瞭解所有情況的，因此我常常多次前往。
當發現有傳承下來的民俗藝能時，我就會拜托對方，請對方特意為我錶演一下。當我發現長期以來支撐著這個地區民眾生計的産業技術被保留下來的時候，我就會請對方現場演示一下那些技法。為什麼我要走訪具有悠久曆史的部落呢？我到底要思考些什麼、探究些什麼呢？我的目的是瞭解如下三項內容。
（一）這些被歧視部落究竟是在什麼時代、在怎樣一種社會背景下形成的。也就是說，我想探尋各個地區被歧視部落的起源。
（二）這些部落到底傳承瞭哪些民俗和文化。我特彆想從民俗史、工業史、宗教史、藝術史的視角，來搞清楚是什麼構成瞭部落的根和民眾生活的基礎。
（三）住在那裏的人們一直忍受著各種各樣的歧視和壓迫帶來的痛苦，他們生活至今，到底是靠什麼維持生計，他們過著怎樣的生活。
大緻來講，我是為瞭親眼確認以上三項內容而積極探索具有悠久曆史的部落的。
古代文化與部落的分布
漫步各地擁有悠久曆史的部落，我很快就注意到瞭一個事實——越是日本古代文化早早開始繁榮的地區，分布的被歧視部落就越多。1980年，從都府縣的人口比例來看，部落人口最多的是奈良縣，其縣內擁有83個被歧視部落。奈良縣大約7%的人口生活在部落。下文中的“部落”一詞均指被歧視部落。
奈良縣在古代是大和國，這一帶正好處於大和朝廷的勢力範圍內。在大和朝廷的勢力、權力能夠直接觸及的地區，例如在以大和為首的河內、攝津、山城、和泉5國以及位於其周圍的紀伊、播磨、丹波、近江等地區，有特彆多的被歧視部落。
自古以來就是最重要交通要道的瀨戶內海沿岸以及很早就與朝鮮半島及大陸文化有接觸的九州北部，也都存在很多被歧視部落。在這些地區，部落人口均占居民總人口的2%～3%。
這些事實僅僅是日本曆史孕育齣的偶然現象嗎？當然並非如此。上述部落分布狀況與大和朝廷統治下天皇王權的擴大、對反抗勢力的鎮壓以及隨古代律令製國傢建立而形成的身份製度等一係列過程並非完全沒有關係。
但是，在此我們先不要對這個問題過早地下結論。源自中世時期賤民製的“歧視與被歧視”問題當然不一定全都與以古代天皇製為頂點的“統治與被統治”這一結構直接相關。
國都附近保留著豐富的關於王朝貴族、寺院及神社的史料。以此為中心，迄今為止有關部落史的研究不斷取得進展。可是，我們不能以這些先進地區為模闆，得齣全國整齊劃一式的答案。在關東以北及九州以南地區，中世至近世初期有關賤民的史料非常少，因此研究起來非常睏難。挖掘每個地區曆史層麵和地理層麵的特殊性，並進行比較分析，將成為未來的重要課題。
歧視下的“豐饒的黑暗”
我還感受到的一點是，我們必須將部落民眾所遭受的殘酷歧視及其悲慘的貧睏狀態作為曆史事實瞭解清楚。我認為在考慮部落問題的時候，思考的齣發點應該是與民眾生計及其居住環境相關的嚴酷的歧視現象。
但是，這些被歧視部落的民眾是生活在一個悲慘、貧睏、沒有救贖的世界嗎？是清一色悲慘的、絕望的世界嗎？難道民眾的曆史就沒有輝煌的一麵嗎？事實並非如此。他們被迫置身於遠離中心的邊緣地區，處於與上流社會隔離開來的底層社會，可正因為如此，反而使他們蘊含瞭一種推翻既有秩序、創造新事物的混沌的潛在力量。
從錶麵上來看，在歧視和鎮壓下，以往的部落生活看上去可能像是一個黑暗的世界。但是，在這黑暗的世界中存在著可以稱為“豐饒的黑暗”的一麵。底層民眾有著各種各樣的悲傷和痛苦。但是，他們一邊與歧視和鎮壓做鬥爭，一邊作為人而生存著，他們的生活中也有不少閃光之處。各個部落都擁有民眾艱辛生存的曆史，都具有傳統的民俗和人們賴以維持生計的營生。
從古代到中世再到近世，曆史不斷嚮前推移。但是，無論是在哪一個時代，在社會的産業、技術、交通、文化、藝能、民間信仰等各個領域中，實際直接勞作的生産者、製作者、傳播者正是眾多無名的民眾，並且在這些民眾中，受到歧視或者可以說正因為受到歧視纔被迫從事繁重勞動的都是各個時代賤民階層中的人。我們必須重新立足於民眾史的立場，從根本上重新評價迄今為止的日本曆史。

2.《小栗判官》《葛葉》傳說中的古道沿綫
留存至今的外來人足跡
我現在居住的地方按以前的說法應該是河內國，而且是在其南端與和泉國國境相接的狹山丘陵地區。其前方是巨大的狹山池，即日本最古老的灌溉池。狹山池仍然以韆百年來未變的身姿橫臥在丘陵前。
開發這一帶時，處於勞作第一綫的是被稱為“今來纔伎”的渡來人當中的技術人員。古代記錄中記載著朝廷曾經役使數十萬民眾挖掘狹山池。離我傢很近的狹山池旁邊略微隆起的山丘上有他們居住過的簡陋房屋遺跡。
另外，這一帶自古墳時代後期開始就是盛産素燒陶器的地區。《日本書紀》崇神天皇七年（公元前91年）條目中齣現的地名“陶邑”至今還保留著。在毗連的和泉丘陵地帶，發掘齣的當年的登窯遺跡有韆處以上。負責生産須惠器的是從古代朝鮮半島百濟來的人。行基（668～749）大師是以王仁為祖先的外來氏族子孫，他的齣生地傢原寺也在這附近。
古老的式內社狹山神社靜靜地立於狹山池畔。古樹環繞的院落裏至今還保留著一口古井，據說行基在修復狹山池時在那裏洗過腳。
從狹山的高地嚮東遠眺，可以看到金剛、葛城、二上、生駒等山脈綿延橫亙著。竹內古道是連接大和與河內的日本最古老的國道，位於二上山的右邊，看上去呈細細的一條綫。越過這座山，就到瞭大和國境內。
水平社運動的發祥地
在金剛山與葛城山之間綿延著具有悠久曆史的水越山嶺。從這裏用肉眼也可以清晰地看到這座山嶺。在這附近到處都保留著役小角的行跡。役小角曾經作為蠱惑民眾的巫師而受到朝廷的鎮壓。下瞭這座山，一進入大和，即可看到坐落在山麓的禦所地區的街景。禦所地區共有8個被歧視部落。
其中之一的柏原部落是部落解放運動最初的烽火水平社運動的發祥地。這個小小的部落為綠意盎然的本馬丘所環繞，前麵流淌著曾我川的支流。這個部落至今還保留著以前的農村風貌。
古老的房子靜靜地排列在一起。水平社運動的發起人西光萬吉齣生及成長的西光寺位於山腳下保持著昔日麵貌的狹窄小巷邊。沿著小巷步行，可以産生一種這裏是日本村莊的原鄉的感覺。
離西光寺100米遠的地方有一個製造動物膠的工廠。這傢工廠此時已經停工。這裏是與西光先生一同為創立水平社而努力的阪本清一郎先生的傢。為瞭瞭解當年的情況，我前去拜訪瞭好幾次。
在“原鄉”這個詞中，“原”字意味著“源”“原本的形態”，而“鄉”字意味著“村莊”“故鄉”。也就是說，“原鄉”含有“保留著古老的原生態的故鄉”之意。
本書下文中所涉及的3個部落正是保留瞭自古以來的日本民俗文化傳統的村莊。正是因為這一視角，本書纔鬥膽取名為“日本民眾文化的原鄉”。
掉過頭來，從狹山的高地嚮西遠眺，泉北的街景就展現在眼前。從這裏步行10公裏，就可以來到海邊。以前這裏是有著白沙、青鬆的風景秀美的海岸。戰前，晴朗的日子裏可以很清楚地看到淡路島。但是，現在都被臨海的工廠遮掩，什麼也看不到瞭。這片高地的背後綿延著一條通往信太山的路。越過那片人煙稀少的低矮丘陵即可來到和泉國。途中會經過一個與和泉式部有淵源的古老的小型神社。
熊野古道沿綫的被歧視部落
如上所述，因為相距不遠，所以我從和泉前往紀州、大和的被歧視部落進行采訪的機會是最多的。特彆是從和泉沿海岸綫南下就可以到達的熊野古道沿綫部落，迄今為止我已經走訪過好幾次瞭。
我所走訪的熊野古道沿綫具有悠久曆史的部落包括和泉市的舊南王子村、貝塚市的舊島村、泉佐野市的樫井地區，進而包括進入紀州路之後的湯淺町的舊磯肋村、禦坊市的舊薗村、島村以及新宮市的春日地區等。
這些地區都是中世末期或者近世初期建立起來的具有悠久曆史的被歧視部落。很多地方都留存著檢地帳等古老的史料，這些史料可以證實這一點。其中大部分地區屬於人口超過1000人的大型部落。
特彆是舊南王子村，我曾多次前往。因為沿著前述信太丘陵山脊走的話，那裏離得很近。
這個村子是因其緊鄰熊野古道九十九王子神社中的第九個王子神社，即筱田（信太）王子神社而得名。根據故老們的話，這個村子的起源與緊鄰的古老的式內社聖神社有曆史淵源。這裏還保留著發源於此處的、自中世以來的豐富的民俗。
聖神社曆史悠久，據傳起源於信太首天武三年（674）奉敕令舉行的祭祀活動。其院內有一處小型古墳。這座古墳裏麵葬的是擁有先進生産技術並為這一地區的開發做齣瞭貢獻的信太首。
農耕稻作文化在很早以前就已經傳到瞭這一帶。從丘陵地區發掘齣來數個彌生時代農耕村落的遺跡。這些可能是由朝鮮半島來的渡來人開拓的吧。弘仁六年（815）奉天皇之命編撰的《新撰姓氏錄》中，明確記載著此地的豪族信太首也來自百濟。
信太森林與南王子村
上述內容暫且不加詳述，接下來讓我們一起來看一下距今韆年前清少納言所著《枕草子》中涉及“信太森林”的非常有名的詩句。“信太森林”指的就是聖神社的森林，從平安時代開始即作為“歌枕”齣現在眾多的和歌當中。
君若縈思尋會晤，執手相逢和泉處。信太蕭然人孑立，葛葉淚痕凝悲樹。
大傢可能都聽說過這首和歌吧。“信太森林”在平安時期就已經成瞭“和歌說話”的背景舞颱，進入室町時期後在大眾說唱故事的世界中頻頻齣現。在傳說中，“葛葉狐”不得不將孩子留下而孤身離去。描繪“葛葉狐”悲哀的中世“說話”在江戶時代演變成瞭古淨琉璃《信太妻》，進而與關於安倍晴明（921～1005）的傳說相關聯，於享保十九年（1734）由竹田齣雲編排成瞭《蘆屋道滿大內鑒》。自那以後，與這首和歌“若相思……”一樣，“葛葉彆子之段”也受到瞭眾多民眾的喜愛。
這個物語自中世開始一直作為大眾說話文學而得到傳承，其發祥與傳播都與“信太妻”的故土、“信太森林”近旁的舊南王子村有著密切的關係。也就是說，正是那些居於此地、沿著古道遊走流浪的講經師們通過“講述”，逐漸使這個物語的構思豐滿，並且將之與陰陽師的領軍人物安倍晴明聯係在瞭一起。
為什麼安倍晴明會登場呢？平安朝之後，律令製實質上已經解體，除瞭朝廷控製的一小部分官方認可的陰陽師之外，身處民間的低級陰陽師們大多過得不如意。他們漸漸地被當作使用巫術蠱惑民眾的人而受到歧視。
這些人主要從事的是古代流傳下來的、起源於道教的占蔔吉凶和祈禱祈福，同時他們也會發行曆書。當然，他們發行的並非是朝廷力挺的、土禦門傢認可的正規曆書，而是為方便民眾使用而製作的廉價而簡易的曆書。
有記錄顯示聖神社周邊地區自古以來就有陰陽師們居住並發行曆書。據《和泉市史》記載，自江戶初期開始這裏就有“舞村”。“舞村”當中居住著在聖神社舉行祭祀活動之際負責嚮神佛獻舞的舞太夫們，還有幾位陰陽師在此地製作並販賣曆書。最近，在堺市曆史悠久的傢族中發現瞭緊鄰舊南王子村的舊舞村延寶四年（1676）發行的曆書。這曆書一直被當成裱糊隔扇的底子。
陰陽師村與關於安倍晴明的傳說
為什麼在聖神社周圍存在陰陽師村呢？聖神社的“聖”字原本是什麼意思呢？柳田國男推測，“聖”字意為“瞭解時運的人”“占蔔時運善惡”“以巫術祈禱來改變時運”——這應該是指與陰陽道的源頭相關的祭神（柳田國男著作集第九巻�B毛坊主考�C）。根據這一說法，首次將曆書帶到此地的信太氏是為瞭祭祀自己的聖神而創建聖神社。
剛一齣舊大阪市，就是熊野古道的第二個王子神社——阿倍王子神社。毗鄰此地的是一座小小的安倍晴明神社，據傳為安倍晴明齣生的地方。沿著這條路嚮南行15公裏左右就到瞭舊南王子村。也就是說，阿倍王子神社與舊南王子村之間是依靠熊野古道連接的。這條道路自古以來就被稱為“小栗街道”。非常有名的說經節《小栗判官》中描述瞭最後變成餓鬼阿彌的小栗判官乘搬土用的兩輪車一路狂奔到熊野的湯之峰的情景，因此這條路至今依然被稱為“小栗街道”。
精通民俗學的優秀文學傢摺口信夫推測，有可能是隸屬於四天王寺、被稱為安倍野童子的藝能團體創造瞭《信太妻》的故事（摺口信夫全集第二巻�B信太妻の話�C）。
但是，我認為倒不如說是居住在舊南王子村“說書”藝人們充實瞭這個故事的構想，並以近世版《信太妻》物語形式傳播瞭這個故事。我的故鄉“信太森林”附近有陰陽師居住的村落，在常常經過的同一條路上還有安倍晴明神社，如此一來，“葛葉狐”的故事梗概與關於安倍晴明的傳說聯係在一起，也是極其自然的一件事瞭。
如此處關於聖神社的古畫所示，如今的“信太森林”依然保留著韆年曆史的厚重感，鬱鬱蔥蔥。從這幅圖畫看，神社的右下方順著熊野古道可以看到小小的村落，這就是舊南王子村。神社早已經沒有訪客瞭，參拜用的道路入口處兩隻落後於時代的石獅子一動不動地蹲守著。經過漫長的歲月和風吹雨打，石獅子的麵部已經風化得快辨認不清瞭。這兩隻石獅子早在這幅圖被畫齣來之前就已經蹲守於此瞭。
關於舊南王子村傳承的民俗和文化，因為我計劃在其他文稿中記敘，所以在此不再詳述。從這個村落中留傳下來的有名的《奧田傢文書》（全十五巻，奧田傢文書研究會編、部落解放研究所、1967～1976）可知，自江戶時代開始,村子裏的生活記錄都被詳細地保留下來瞭。（沖浦�B陰陽師の原像�C岩波書店、2004）
從舊南王子村南下數公裏即可到達貝塚的舊島村。舊島村同其他眾多被歧視部落一樣，沒有多少耕地，除瞭製鞋和製木屐麵之外，沒有什麼引人注目的部落産業，因此部落裏的人們一直受到歧視和貧睏的摺磨。然而，這一地區具有悠久的曆史，舊島村作為“皮田村”齣現在慶長九年（1604）的檢地帳中。
位於這個部落中心的圓光寺被認為起源於一嚮一揆時期的道場。根據故老們的講述，建立道場的祖先們曾為救援本願寺而參加瞭石山閤戰。盛夏時節，在圓光寺院內會舉行化裝後跳“東盂蘭盆舞”的活動，其歌詞還保留著江戶時代的傳統。“東盂蘭盆舞”是傳承瞭300年的民俗藝能。故老們說，正月裏也有不少人齣門去錶演春駒和“念喜歌”等門前戲，還有不少人成為巡迴演齣的賣藝人。可以說這裏具有很濃厚的藝能村的色彩。（東の歷史そ掘リわニす會編�B島村の歷史と生活�C部落解放同盟貝塚支部、1982）

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