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編輯推薦

　　《影塵迴憶錄》是倓虛的自傳，是研究和解讀一代大師倓虛傳奇經曆和豐富思想的第一手資料，也可作為研讀中國近現代佛教、文化、社會變遷情況的參考書，有極強的學術價值和文化意義。
　　《影塵迴憶錄》屬於迴憶錄，因此口語化明顯，但經過其弟子的整理和本人的手刊，讀來樸實、生動、親切，給人無限啓示。

內容簡介

　　《影塵迴憶錄》是近代中國佛教界知名高僧、與虛雲和尚、太虛大師閤稱“三虛”之一的倓虛大師的口述自傳，由其弟子大光法師背著大師私下記錄而成。書中記錄瞭倓虛大師從齣生到1948年的傳奇經曆。全書共分二十三章，前五章敘述倓虛齣傢前的一些基本情況，如傢庭背景和個人性格等；第六至九章是倓虛齣傢學佛情況的迴憶；第十至二十章是全書的主體，是對倓虛弘傳佛法、創建諸多寺廟經過的詳細介紹，既有對中國佛教曆史上一些重要典故的獨特解釋，也有對中日韓及東南亞佛教發展曆史的敘述，更有對近現代中國佛教、文化、社會一些重要人物、時間的記憶和評述；最後三張是對倓虛佛教思想的闡釋。《影塵迴憶錄》是現代知名的高僧自傳之一。

作者簡介

　　倓虛，俗傢名王福庭，河北省寜河縣人，生於光緒元年六月初一日。1917年，43歲齣傢。齣傢後在寜波觀宗寺受諦閑法師傳具足戒，並於佛學研究社習天颱教法，窮究一心三觀之旨而有得，1925年，諦公付倓虛法師以天颱宗第四十四代法眷，法名今銜。1963年6月20日示寂，世壽89歲，僧臘戒臘皆46年。倓虛法師是中國近代著名高僧，與太虛、虛雲齊名。他在中國佛學方麵的貢獻主要有三個方麵：
　　一是創建寺院。倓虛法師所建寺院主要集中於中國北方，在東北的營口長春等地，建寺達十餘處。其中較為重要的有：1921年，創建營口楞嚴寺；1923年，創建哈爾濱極樂寺、長春般若寺以及中興瀋陽般若寺等；1932年應善信之請，創建青島湛山寺，這是倓虛法師在北方所建規模最大之寺院；1942年，重興天津大悲院；1949年，應香港眾善信請，南來香港弘法，陸續創建荃灣弘法精捨，諦公紀念堂、青山極樂寺、清水灣湛山寺等。在創建寺院的基礎上，倓虛法師還創建弘法支院七十所。
　　二是創設佛學院。倓虛法師生平以講經宏法建寺安僧為職誌。為瞭造就後備人纔，他在所建寺院，均附設佛學院。較為正式的佛學院有十三所，皆以教演天颱，行宗淨土為宗旨，為佛門培養僧纔無數。倓虛法師所創設的佛學院以湛山佛學院和華南學佛院最為典型。因湛山佛學院辦學成績顯著，倓虛法師因此被譽為“湛山大師”之名。1949年，在葉恭綽居士和樂渡法師等支持協助下，倓虛法師來港主持弘法精捨，並於捨內設立“華南學佛院”，此為香港首座僧校，所培養之僧纔，對香港日後佛教的發展影響極大。
　　三是著述佛教典籍。倓虛法師佛學造詣深厚，功德卓著，以他為代錶的佛學學派被稱為“湛山學派”。倓虛法師佛學著述很多，主要著作有《陰陽妙常說》《金剛經講義》《般若波羅密多心經講義》《大乘起信論講義》、《天颱傳佛心印記注釋要》《始終心要義記》《普門品講錄》《影塵迴憶錄》《讀書隨筆》《湛山文鈔》《念佛論》《僧璨大師信心名略解》《永嘉玄覺禪師證道略解》等，已齣版24種。尤其是1947年應弟子之請，縷述生平事跡，弟子大光筆記為《影塵迴憶錄》的書，因該書“與晉法顯大師佛國記，唐玄奘大師彆傳，明見月律師一夢漫言，可以媲美，同為高僧自述事跡，不朽之作。”因而被編入中華續藏經中。

目錄

（上）
序一
序二
序三
私記緣起

第一章 幼年時代的夢境
（一）引言
（二）傢世與環境
（三）降生以前的夢境
（四）身在繈褓叫吃齋
（五）降生以後的夢境

第二章 求學時代的暗示
（一）四年來的學生生活
（二）母舅死後的警覺
（三）學徒時代的苦惱
（四）娶親時期的感傷

第三章 死而復生的悲劇
（一）到陰間去瞭
（二）與閻王的問辯
（三）還陽以後的心境

第四章 命運蹉跎遇坎坷
（一）坐賈奉天去又來
（二）椿萱逝後欲齣傢
（三）滿天烽火度流亡
（四）一路蹣跚到大連

第五章 中年以後的處境
（一）進瞭宣講堂
（二）最初聞佛法
（三）八載寒窗讀《楞嚴》

第六章 齣傢的前前後後
（一）第一次齣傢的失敗
（二）第二次齣傢的感想
（三）從此步入瞭佛門
（四）打鼓撞鍾與行腳受戒

第七章 觀宗寺佛學時代
（一）最初一月的苦悶
（二）課程與時間的分配
（三）第一次迴講
（四）諦老對我和北方學人的重視

第八章 隨諦老到北京
（一）登程與趣劇
（二）如是我聞在煙颱
（三）入京前後
（四）北京佛教的一瞥

第九章 觀宗學社二年
（一）觀宗學社改組前後
（二）由看病而生的感觸
（三）觀念念即住，覺妄妄皆真
（四）諦老病在垂危的時候

第十章 離開觀宗寺以後
（一）蕭寺話彆懷舊緒
（二）悲鞦作客住留雲
（三）隨緣說法在旅途
（四）乘願度她到傢門

第十一章 井陘弘法第一聲
（一）抱愧得很
（二）到井陘去
（三）和尚是世界的大軸

第十二章 營口楞嚴寺創修經過
（一）因緣
（二）感應
（三）經過

第十三章 奉天萬壽寺辦學時代
（一）一點經驗
（二）四相解釋
（三）講經去來

第十四章 哈爾濱極樂寺創修經過
（一）最初蓋廟起因
（二）前後建修經過
（三）辦學院與養眾
（四）毀譽的興起與沒落
（五）開光後的寺內經濟來源
（六）請諦老到東北傳戒
（七）炎涼世態
（八）戰亂時期
（下）

第十五章 長春般若寺創修經過
（一）緣起
（二）經過
（三）感應
（四）傳戒
（五）從長春到瀋陽

第十六章 瀋陽般若寺復興經過
（一）緣起
（二）經過
（三）感應

第十七章 北京彌勒院辦學時代
（一）颱源其人
（二）到日本去
（三）漩渦

第十八章 西安大興善寺辦學經過
（一）潼關道上
（二）西安弘法始末
（三）渭水河方舟之夜
（四）洛陽城下的遺憾
（五）慈溪五磊山掃塔
（六）佛學院結束
（七）科學的問難

第十九章 天津大悲院復興經過
（一）緣起
（二）經過

第二十章 青島湛山寺創修經過
（一）緣起
（二）經過
（三）湛山精捨
（四）佛教學校與成章小學
（五）共住規約

第二十一章 十年來的湛山迴憶
（一）緻中的夢境與湛山的未來
（二）慈舟法師在湛山
（三）弘一律師在湛山
（四）天颱宗在北方的弘傳與建樹
（五）傳法不傳座

第二十二章 三十年來的弘法經過
（一）自戊午年至癸亥年的弘法經過
（二）自甲子年至辛未年的弘法經過
（三）自壬申年至辛巳年的弘法經過
（四）自壬午年至戊子年的弘法經過
（五）述而無作

第二十三章 學佛真義重在行
（一）佛法、佛教、佛學與學佛
（二）見月律師的刻苦精神
（三）持律法師的行力成就
（四）往事影塵

精彩書摘

　　《影塵迴憶錄》：
　　第二十三章 學佛真義重在行
　　（一）佛法佛教佛學與學佛
　　現在有所謂佛法、佛教、佛學、與學佛，四者之範圍雖差不許多，可是其中多少是有些不同的。
　　何謂佛法？曰佛者具足雲佛陀耶，譯雲覺道。覺有自覺、覺他、覺滿、亦曰知覺、覺悟、在佛的方麵來說，是有覺而又有道；在迷淪的眾生方麵來說，則是有覺而無道，覺非其道，則為妄覺、錯覺、佛字再往淺近一點說，就是明白，人誰沒有覺性？沒有明白？成佛就是成自己本有的覺性、明白本有的明白。‘法'者、梵語達摩耶，此雲法，法以‘軌生物解，任持自性'為義。有色法、心法、心所法、相應法、不相應法、無為法、世間形形色色，般般樣樣，可思可議的；不可思不可議的，無一不是法。明白一點說，就是法則、樣子，把佛法兩個字聯在一起，簡單來說，佛法就是很明白的一種方法，用這種方法可以度人齣苦海，到彼岸。可是眾生不往明白裏去做，整天糊裏糊塗，所以永為眾生，永遠不能齣苦。
　　何謂佛教？曰佛如上釋，教者、聖人被下之言，就是根據佛法適閤著眾生根器，而分齣來的部類體係，如華嚴部，度一類大機；阿含部，度一類小機等。因眾生根器不同，故教有顯教、密教、大乘教、小乘教、人天教、不定教、乃至三藏十二分教。這是在體上來說，如果在用上來說，教就是教導、教化，怎樣教導？怎樣教化？就是根據佛說的各種教法，用一種很明白的方法，先導人以捨邪歸正；後化人以背塵閤覺，一人覺，則一人明白；多人覺，則多人明白。
　　何謂佛學？佛學就是佛的學問；也就是一種至高無上的學理，人們研究佛學，就是把佛所說的法相和言教融和在一起，作一種學術性有係統的研究，拿佛法當一種學問看待。現在無論齣傢在傢，以這類人為最多。因他能博覽群經，多學強記，東徵西引，寫齣來很多東西，稱之為佛學傢；或佛教學者。當然，在修行方麵來說，為瞭恐怕盲修瞎練，先研究經教，這是應該的；可是按佛學的真宗旨來說，如果隻顧學，在行持上一條戒也不持；一點心地的觀念工夫沒有，一點慚愧心沒有，整天花天酒地的，這樣縱讓你把三藏十二部都熟讀背誦過來，也不過等於個活藏經樓，一點用處都沒有。
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