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[日] 安萬侶著，周作人譯

圖書標籤:

日本神話
古代文獻
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神道教
古典文學
日本文化
傳說
故事
文化遺産

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齣版社：上海人民齣版社

ISBN：9787208130524

版次：1

商品編碼：11734737

品牌：世紀文景

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2015-08-01

用紙：輕型紙

頁數：224

字數：111000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

★日本神話源始

《古事記》是日本曆史上第一部文字典籍，也是現存較早的日本文學著作之一。它係統記述瞭日本的神話與傳說，於古老奔放的故事中展開一場日本源流風貌之巡禮。

★散文大傢周作人經典譯本

周作人先生對古典作品把握精準，譯筆生動，很大程度地還原瞭神話的質樸和美感。周作人先生有語，將《古事記》拿來當文藝看，是頗有趣味的。

內容簡介

　　《古事記》成書於712年，是日本曆史上第一部文字典籍，現存較早的日本文學著作之一。

　　全書分為三捲，上捲所記是日本諸神的由來與神話傳說故事，重心落在日本國土的形成和天皇的起始。伊耶那歧命、伊耶那美命兩位神，奉天神之命造成國土。他們結為神婚，生産兒女綿延諸神，在“讓國”、“天降”等事之後，最終天照大禦神的後嗣神倭伊波禮毗古命齣生，即日本首位天皇神武天皇，奉天命統治葦原之中國。中捲及下捲是從神武天皇至推古天皇的三十三代日本天皇的記事和傳說，史實與虛構相混雜，所記主要是日本天皇的徵討與平亂，施政建製，皇室傳說等等。

作者簡介

　　安萬侶，日本奈良時代（710—794）的文官，奉當時元明天皇敕令編寫本書，其時官從正五位。本書是安萬侶根據捨人稗田阿禮的口述，記錄、編寫而成。

　　譯者：周作人（1885—1967），浙江紹興人，中國現代著名散文傢、翻譯傢、思想傢。一生著譯傳世約1100萬字，其中翻譯作品居一半有餘。

精彩書摘

伊耶那岐命與伊耶那美命

一　天地始分

　　一　天地始分的時候，生成於高天原的諸神之名號是：天之禦中主神，其次是高禦産巢日神，其次是神産巢日神。此三神並是獨神，且是隱身之神。

　　世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，漂浮不定之時，有物如蘆芽萌長，便化為神，名曰宇麻誌阿斯訶備比古遲神，其次是天之常立神。此二神亦是獨神，且是隱身之神。

　　以上五神為彆天神。

　　二　其次生成的諸神的名號是：國之常立神，其次是豐雲野之神。此二神亦是獨神，且是隱身之神。其次生成的諸神的名號是：宇比地邇神，其次是妹須比智邇神，其次是角杙神，其次是妹活杙神，其次是意富鬥能地神，其次是妹大鬥乃辨神，其次是淤母陀琉神，其次是妹阿夜訶誌古泥神，其次是伊耶那岐神，其次是妹伊耶那美神。

　　以上自國之常立神至伊耶那美神，並稱神世七代。（以上二神是獨神，各為一代，其次成雙的十神，各閤二神為一代。）

二　諸島之生成

　　三　於是天神乃命令伊耶那岐命，伊耶那美命二神，使去造成那個漂浮著的國土，賜給一枝天之瓊矛。二神立在天之浮橋上，放下瓊矛去，將海水骨碌骨碌的攪動。提起瓊矛來，從矛頭滴下的海水積纍而成一島，是即淤能碁呂島。

　　四　二神降到島上，建立天之禦柱，造成八尋殿。於是伊耶那岐命問其妹伊耶那美命道：

　　“你的身子是如何長成的？”她迴答道：

　　“我的身子都已長成，但有一處未閤。”伊耶那岐命道：

　　“我的身子都已長成，但有一處多餘。想以我所餘處填塞你的未閤處，産生國土，如何？”伊耶那美命答道：

　　“好吧。 ”於是伊耶那岐命說道：

　　“那麼，我和你繞著天之禦柱走去，相遇而行房事。 ”即約定，乃說定道：

　　“你從右轉，我將從左轉。 ”約定後，繞柱而走的時候，伊耶那美命先說道：

　　“啊呀，真是一個好男子！”隨後伊耶那岐命纔說：

　　“啊呀，真是一個好女子！”各自說瞭之後，伊耶那岐命乃對他的妹子說道：

　　“女人先說，不好。 ”然後行閨房之事，生子水蛭子，將此子置蘆舟中，捨使流去。其次生淡島，此亦不在所生諸子數中。

　　五　於是二神商議道：

　　“今我等所生之子不良，當往天神處請教。 ”即往朝天神。天神乃命占蔔，遂告示曰：

　　“因女人先說，故不良，可迴去再說。”

　　二神迴去，仍如前次繞天之禦柱而走。於是伊耶那岐命先說道：

　　“啊呀，真是一個好女子！”隨後伊耶那美命說道：

　　“啊呀，真是一個好男子！”

　　六　這樣說瞭之後，復會閤而生淡道之穗之狹彆島。其次生伊豫之二名島。此島一身而有四麵，每麵各有名號，故伊豫國稱為愛比賣，贊岐國稱為飯依比古，粟國稱為大宜都比賣，土左國稱為建依彆。其次生隱伎之三子島，又名天之忍許呂彆。其次生築紫島。此島亦一身而有四麵，每麵各有名號。故築紫國稱為白日彆，豐國稱為豐日彆，肥國稱為建日嚮日豐久士比泥彆，熊曾國稱為建日彆。其次生伊伎島，又名天比登都柱。其次生津島，又名天之狹手依比賣。其次生佐度島。其次生大倭豐鞦津島，又名天禦虛空豐鞦津根彆。因以上八島係最初所生的國土，故日本稱作八大島國。

　　七　歸後復生吉備的兒島，又名建日方彆。其次生小豆島，又名大野手比賣。其次生大島，又名大多麻流彆。其次生女島，又名天一根。其次生知訶島，又名天之忍男。其次生兩兒島，又名天之兩屋。自吉備的兒島至天之兩屋島，共計六島。

三　諸神之生成

　　八　生國土既畢，更生諸神。最初生大事忍男神。其次生石土毗古神，其次生石巢比賣神，其次生大戶日彆神，其次生天之吹男神，其次生大屋毗古神，其次生風木津彆之忍男神，其次生海神，名為大綿津見神。其次生水戶之神，名為速鞦津日子之神。其次生妹速鞦津比賣之神。自大事忍男神至速鞦津比賣神，閤計十神。

　　九　此速鞦津日子及速鞦津比賣二神分任河海的事，所生諸神的名號是：沫那藝神，沫那美神，其次是頰那藝神，頰那美神，其次是天之水分神，國之水分神，其次是天之久比奢母智神，國之久比奢母智神。自沫那藝神至國之久比奢母智神，閤計八神。

　　一〇　其次生風神，名為誌那都比古神。其次生木神，名為久久能智神。其次生山神，名為大山津見神。其次生原野之神，名為鹿屋野比賣神，又名野椎神。自誌那都比古神至野椎神，閤計四神。

　　一一　此大山津見及野椎二神分任山野的事，所生諸神的名號是：天之狹土神，國之狹土神，其次是天之狹霧神，國之狹霧神，其次是天之暗戶神，國之暗戶神，其次是大戶惑子神，大戶惑女神。自天之狹土神至大戶惑女神，閤計八神。

　　一二　其次所生的神的名號是：鳥之石楠船神，又名天之鳥船神。其次生大宜都比賣神，其次生火之夜藝速男神，又名火之炫毗古神，亦名火之迦具土神。伊耶那美命因生此子之故，陰部被灼傷，乃臥病。從所嘔吐之物而生的神名為金山毗古神，金山毗賣神。其次從糞而生的神名為波邇夜須毗古神，波邇夜須毗賣神。其次從溺而生的神名為彌都波能賣神。其次是和久産巢日神。此神之子名為豐宇氣毗賣神。伊耶那美命因生火神的緣故，遂爾逝去。自天之鳥船神到豐宇氣毗賣神，閤計八神。

　　伊耶那岐與伊耶那美二神共生島一十四處，神三十五尊。以上為伊耶那美神未逝去以前所生。惟淤能碁呂島並非所生，又水蛭子及淡島亦不列入數中。

四　黃泉之國

　　一三　於是伊耶那岐命說道：

　　“親愛的妹子啊，竟因為一個兒子的緣故而喪失瞭你麼？”乃匍匐於枕邊，復匍匐於足旁而哭。其時從淚而生的神名為泣澤女之神，在香具山畝尾的木本地方。既已逝去的伊耶那美命則葬於齣雲國與伯耆國之境的比婆之山。

　　一四　於是伊耶那岐命拔所佩十握之劍，斬其子迦具土神的脖頸。劍鋒上的血迸濺岩石而生三神，其名號是：石拆神，根拆神，石筒之男神。其次劍莖上的血迸濺岩石而生三神，其名號是：甕速日神，樋速日神，建禦雷之男神，又名建布都神，亦名豐布都神。其次劍柄上所積的血從手指間漏齣而生諸神，其名號為：暗淤加美神，暗禦津羽神。

　　以上自石拆神至暗禦津羽神，閤計八神，皆是因劍而生的諸神。

　　一五　被殺的迦具土神的頭化為神，名為正鹿山津見神。其次胸所化者名為淤滕山津見神。其次腹所化者名為奧山津見神。其次陰所化者名為暗山津見神。其次左手所化者名為誌藝山津見神。其次右手所化者名為羽山津見神。其次左足所化者名為原山津見神。其次右足所化者名為戶山津見神。自正鹿山津見神至戶山津見神，閤計八神。斬火神的劍名為天之尾羽張，亦名伊都之尾羽張。

　　一六　伊耶那岐命欲見其妹伊耶那美命，遂追往至於黃泉之國。女神自殿堂的羨門齣來，伊耶那岐命乃說道：

　　“親愛的妹子，我和你所造的國土尚未完成，請迴去吧。”伊耶那美命答道：

　　“可惜你不早來，我已吃瞭黃泉竈火所煮的食物瞭。但承親愛的吾兄遠道而來，我願意迴去。且去和黃泉之神相商，請你切勿窺看我。”這樣說瞭，女神退入殿內，曆時甚久。伊耶那岐命不能復待，拿下左髻所插的木櫛，取下旁邊的一個櫛齒，點起火來，進殿看時，乃見女神身上蛆蟲聚集，膿血流溢，大雷在其頭上，火雷在其胸上，黑雷在其腹上，拆雷在其陰上，稚雷在其左手，土雷在其右手，鳴雷在其左足，伏雷在其右足，閤計生成雷神八尊。

　　……

前言/序言

引言

（周作人）

　　日本最早的古典文學，稱為奈良朝文學，著名的隻有兩種，散文有《古事記》，韻文總集有《萬葉集》。奈良朝七代天皇，自元明女帝和銅三年（公元七一〇）遷都平城，至桓武天皇延曆三年（公元七八四）再遷，七十四年間以現今奈良為首都，所以有此名稱，而事情極有湊巧的，安萬侶奉敕編纂《古事記》，在和銅四年九月，一方麵《萬葉集》的主要作者大伴傢持，有人說他便是編集的人，也於延曆四年八月去世瞭。這兩部書恰好正與這一朝相終始瞭。

　　奈良朝文化全然是以中國文化為主的，在推古女帝時聖德太子攝政，定憲法十七條，政治取法隋唐，宗教尊崇佛法，立下根基，為二十年後“大化革新”的發端。第三十六代孝德天皇改元“大化”（公元六四五），於次年下改革的詔旨，以後天皇也有瞭謚號，這年號與謚法兩件中國特彆辦法的采用，於日本曆史上留下不可磨滅的痕跡。最重要的是文字的藉用。宮廷政治與宗教（佛教）上用的全然是漢文，當時社會上有勢力的人大抵有相當的漢文化，能寫作像樣的詩文，安萬侶的《上古事記錶》便是一篇很好的六朝文，而孝謙女帝的天平勝寶三年（公元七五一）所編的《懷風藻》裏所收漢詩一百二十餘篇，作傢至有六十四人之多，可以知道這個大概瞭。但是這種藉用的文字，假如想用瞭來做文藝作品，那是不可能的事情，於是在利用漢字偏旁，造作日本字母（假名）之前，不得不暫時藉用整個漢字來拼音的方法，寫成一種奇怪的文體。不過這也不是新的發明，中國翻譯佛經裏便有這一體，即全篇的咒語固然如此，此外經中重要語句，也時常這樣的保存原文的音譯，如《妙法蓮華經》中普門品中的“阿耨多羅三藐三菩提”，即是一例。奈良朝的文學作品，便是以這種文體寫作齣來的。

　　《古事記》三捲，據原序所說，是和銅四年（公元七一一）九月開始編集，於次年正月完成的。編集的人是安萬侶，口授的是捨人稗田阿禮，而最初審定的乃是第四十代的天武天皇。所以安萬侶的工作隻是在於編寫，不過這工作也是不可看輕的，蓋事屬初創，有許多睏難的事情，《上古事記錶》中說得好，特抄原文如下：

　　“然上古之時，言意並樸，敷文構句，於字即難，已因訓述者，詞不逮心，全以音連者，事趣更長。是以今或一句之中，交用音訓，或一事之內，全以訓錄，即辭理叵見以注明，意況易解更非注。 ”今錄《古事記》第一節的後半，以見一斑：

　　“次國稚如浮脂而，久羅下那州多陀用幣琉之時（琉字以上十字以音），如葦牙因萌騰之物而，成神名，宇麻誌阿斯訶備比古遲神（此神名以音），次天之常立神（訓常雲登許，訓立雲多知），此二柱神亦獨神成坐而隱身也。”書成九年之後，第四十四天皇元正女帝的養老四年（公元七二〇），《日本書紀》三十捲成功，安萬侶也參與其工作，由捨人親王監修，這是一部漢文的日本曆史，就書名看來，也可以知道這是國際性質的，但因此有這一個缺點，便是如日本國學者所說，裏邊有的是“漢意” ，至少如作為文學看，其價值不如《古事記》的純粹瞭。這正如《懷風藻》盡管是像樣的漢詩，但是要看文學上的日本詩歌，也不得不去找《萬葉集》來看，正是同一個道理。

　　《古事記》的內容，是由兩種材料混閤編成，這便是序文裏所引天武天皇的詔書中所說，帝紀與本辭。所謂帝紀就是記載曆代天皇的曆史，凡天皇禦名，皇居，治天下，後妃，皇子皇女，升遐，禦壽，山陵這些事實，在大葬的時候當作誄詞去念的。現在雖然沒有傳本，但在那時代，恐怕已經有漢文記載存在，叫作什麼《帝王本紀》之類。至於本辭，也稱作舊辭，那是彆一種性質的東西，用現代的名稱來說，即是神話，傳說，或民間故事。這是古代口頭流傳的文學，講述奇妙的故事，凡是諸神行事的是神話，屬於英雄的是傳說，若是同樣故事而說的不是專屬神或人的，便是民間故事瞭。天武天皇詔書裏，雖說“撰錄帝紀，討核舊辭，削僞定實，欲流後葉”，意思是二者並重，但實際是未能達到目的，猶如把竹片接到木頭上去，完全是兩截，沒法子融接得來。不過，這卻是正好的。《古事記》的價值，不在作為一部史書上，它的真價乃是作為文學書看，這是一部記錄古代傳說的書，在公元八世紀時所撰集，這個年代在亞洲各國不算很早，但在日本卻是第一部古書瞭。在那麼早的時候，來敕撰一種故事書，事實是不可能的，隻能在曆史書的幌子底下，纔能生産齣來，而《古事記》就真是這樣齣來的。三捲中第一捲完全是神話，所記是神代的事情，第二三捲是記人皇的事情，自神武天皇至推古天皇，凡三十三代，除單純的帝紀以外，所有故事都是傳說的性質，內容雖相似，但所講的主人公乃是人而不是神瞭。三十三代中間，僅神武天皇等十三代，於帝紀之外，有本辭的材料，成為中下捲的內容，其他二十代便沒有故事，隻剩枯燥無味的帝紀，而且那有本辭做裝飾的十三代，其帝紀也是同樣的枯燥，所以《古事記》三捲的價值，完全在於舊辭，即是神話與傳說，帝紀一部分乃是應有的枝乾，有瞭這枝乾纔能作為掛上新衣的鈎子，這許多傳說乃能說得有條理有係統，而不是一部雜亂無章的傳說集瞭。古來有一句話，叫作“買櫝還珠”，這《古事記》裏的帝紀正是史實的珠子，但我們覺得有興趣的，卻在那些附加的裝飾，正閤得上那句買櫝還珠的古話瞭。

　　把《古事記》當作日本古典文學來看時，換句話說，就是不當它作曆史看，卻當作一部日本古代的傳說集去看的時候，那是很有興趣的，不過要簡單的說明，卻不是容易的事。一國的神話與傳說，有些是固有的，有些是受彆國的影響的。日本受印度、中國的影響很深，在《古事記》裏很明顯的看得齣來，如第一五七節天之日矛，便很有印度故事的色彩，連言語也有關係，其自中國的為第一〇六節的禦真木天皇，一六三節的聖帝之禦世，一七四節的雁生子，都有歌功頌德的模仿痕跡，若其齣於自己創造者便很不相同瞭。日本傳說自有其特色，如天真，縴細，優美，但有些也有極嚴肅可怕的，例如第一三八節的仲哀天皇的倉卒晏駕，即是一例。那是日本固有宗教的“神道教”的精神，我們想瞭解日本故事以至曆史的人所不可不知道，然而也就是極難得瞭解清楚的事情。

周作人

一九五九年一月三十日

《古事記》的簡介，如下：《星塵的迴響》在浩瀚無垠的宇宙深處，古老的恒星以其燃燒的生命，譜寫著無聲的史詩。行星在寂靜的軌道上運行，承載著未知的文明，或輝煌，或沉寂，它們的故事，如同星塵般，被無盡的時間長河緩緩衝刷。《星塵的迴響》並非一部關於遙遠星係的科幻小說，也不是對天體物理學的科普讀物。它是一麯獻給生命頑強不屈的挽歌，是一次對存在意義的深刻探尋，是關於個體在宏大敘事中如何尋找自身光芒的細膩描繪。故事始於一顆名為“伊甸”的星球，這顆星球並非如其名般寜靜祥和。伊甸的住民，擁有著古老的智慧與細膩的情感，他們的社會結構建立在對自然法則的深刻理解之上，與星球上形形色色的生命體共生共存。然而，伊甸並非沒有陰影。一種名為“衰退癥”的古老疾病，悄無聲息地侵蝕著伊甸的生命力，讓曾經繁盛的文明逐漸走嚮凋零。這並非簡單的生理疾病，它更像是一種精神的萎靡，一種對生命意義的集體迷失。故事的主人公，名叫“艾拉”。她並非天生的英雄，也非身負特殊使命的選民。艾拉隻是一個在衰退癥陰影下成長的普通伊甸人，她曾經曆過親人的離去，感受過生命無常的痛楚，也曾在夜深人靜時，凝視著夜空中那些遙遠卻依舊閃耀的星辰，思考著這一切的意義。她是一名“記憶編織師”，負責收集、整理並傳承伊甸的集體記憶，這些記憶是他們文明的根基，是抵抗遺忘與虛無的最後一道屏障。然而，艾拉在整理一段古老的記憶時，偶然發現瞭一個被遺忘的傳說。傳說中，在伊甸的極北之地，矗立著一座被稱為“永恒之泉”的古老遺跡。據說，泉水中蘊含著能夠喚醒生命活力的神秘力量，是伊甸文明的希望所在。但傳說中也提到，通往永恒之泉的道路充滿瞭艱辛與考驗，需要穿越危機四伏的“寂滅荒原”，攀登險峻無比的“沉寂山脈”，更要麵對守護遺跡的古老存在。在大多數伊甸人早已對抵抗衰退癥感到絕望，選擇沉溺於迴憶的虛幻中時，艾拉卻被這個古老的傳說點燃瞭內心的火焰。她不甘心就這樣看著自己的文明走嚮終結，不甘心讓那些珍貴的記憶隨著生命的枯萎而徹底消失。盡管周圍充滿瞭質疑與勸阻，艾拉依舊堅定瞭踏上尋找永恒之泉的旅程。她的旅途並非孤單。在寂滅荒原，她遇見瞭“凱”，一個沉默寡言的獵人。凱的族群也深受衰退癥的睏擾，他的眼中燃燒著復仇的怒火，但他更加渴望找到一條能夠讓他的族人重拾活力的道路。他加入瞭艾拉的隊伍，用他精湛的生存技巧和敏銳的洞察力，為艾拉提供瞭無盡的幫助。在沉寂山脈，他們遇到瞭“莉亞”，一位古老的智者。莉亞早已看透瞭生命的輪迴與自然的奧秘，她告訴艾拉，永恒之泉並非簡單的治愈之水，它的力量在於喚醒個體內心深處對生命的熱愛與渴望。莉亞加入瞭他們的隊伍，以智慧的光芒照亮前行的道路，也引導艾拉更深入地理解生命的真諦。旅途中，艾拉和她的夥伴們不僅要麵對外部的危險，更要麵對內心的掙紮。寂滅荒原的荒涼與絕望，沉寂山脈的孤寂與嚴酷，都不斷地考驗著他們的意誌。他們目睹瞭許多因為衰退癥而放棄希望的伊甸人，他們的眼神空洞，對生活失去瞭任何熱情，這讓艾拉更加堅定瞭自己尋找希望的信念。當他們終於抵達永恒之泉時，發現那裏並非想象中的泉水潺潺，而是一片被古老符文籠罩的靜謐之地。在遺跡的中心，矗立著一個古老的石碑，石碑上刻滿瞭晦澀的文字。艾拉憑藉著自己作為記憶編織師的知識，以及莉亞的引導，開始解讀這些文字。石碑上記載的並非治愈衰退癥的秘方，而是關於生命循環的古老智慧。它講述瞭生命並非永恒不變，而是經曆生、長、盛、衰、滅的周期。衰退癥並非一種疾病，而是伊甸文明在經曆瞭一個輝煌的時代後，自然而然走嚮的一個生命階段。而永恒之泉的力量，並非外來的力量，而是來自於生命本身對於延續的渴望，以及對於未知探索的勇氣。艾拉意識到，真正的希望並非來自外界的奇跡，而是來自於個體對生命意義的重新認知和對未來的積極態度。她將石碑上的智慧傳遞給凱和莉亞，也通過自己的記憶編織術，將這份啓示傳播給更多的伊甸人。迴到伊甸後，艾拉並沒有宣布找到瞭治愈衰退癥的解藥，而是分享瞭關於生命循環和內心力量的智慧。起初，許多伊甸人對此感到失望，但隨著時間的推移，一些人開始嘗試用新的眼光看待生命。他們開始重拾被遺忘的技藝，開始探索新的生存方式，開始在彼此的交流中尋找慰藉和力量。艾拉的行動，並非瞬間扭轉瞭伊甸的命運，衰退癥依舊是他們需要麵對的現實。但她的旅程，如同一顆投入死寂湖麵的石子，激起瞭層層漣漪。她讓伊甸人重新看到瞭生命的多樣性，重新認識瞭存在的多重意義。即使麵對衰退，生命依舊可以綻放齣獨特的光芒，即使生命終將走嚮終結，其過程中所經曆的美好與探索，也足以成為一麯壯麗的星塵迴響。《星塵的迴響》並非一個關於“戰勝”的故事，而是一個關於“理解”和“轉化”的故事。它講述瞭在麵對不可避免的衰敗時，個體如何通過對自身和世界的深刻認識，找到內心深處的力量，從而在有限的生命中，活齣無限的精彩。這本書，是獻給每一個在時間長河中，努力尋找自身意義的靈魂的溫柔注視，是對生命，無論以何種形式存在，都值得被珍視與歌頌的贊美詩。它提醒我們，即使最微弱的光芒，也能在浩瀚的宇宙中，留下屬於自己的璀璨印記。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

捧起《古事記》，我仿佛被拉入瞭一個由古老語言編織而成的夢境。初讀之下，文字的古老感和敘事的跳躍性，確實構成瞭一定的閱讀門檻。但一旦我開始沉浸其中，便能感受到那股獨特的魅力。這並非是一部講述“故事”的書，而更像是一份被小心翼翼珍藏起來的，關於一個民族起源與信仰的“碎片”。那些關於創世、關於神祇降臨的敘述，帶著一種天然的神秘色彩，讓人不由自主地去探尋其背後的邏輯與象徵。我特彆欣賞書中對於自然力量的描繪。那些山川、河流、海洋，在作者筆下，不再是簡單的地理名詞，而是充滿瞭生命與意誌的實體。神祇們與自然的互動，以及自然界對神祇行為的呼應，構成瞭獨特的宇宙觀。這種將自然神聖化的觀念，讓我對人與自然的關係有瞭更深的思考。在現代社會，我們常常將自然視為可供開發利用的資源，而《古事記》則提醒我，或許在更古老的時代，人類對自然懷有的是一種更深的敬畏與共鳴。書中的人物塑造，也與我以往接觸的神話人物有所不同。他們並非是全然的光明或黑暗，而是充滿瞭復雜的情感和動機。這種“人性化”的神祇，使得他們的行為邏輯更加耐人尋味。我會在閱讀中去分析他們的愛恨情仇，去理解他們的權謀鬥爭，甚至去揣摩他們內心深處的孤獨與渴望。這種對神祇內心世界的挖掘，讓原本抽象的神話變得更加生動和具有感染力。在閱讀過程中，我驚喜地發現，那些看似古老而遙遠的敘事，卻常常能在字裏行間觸碰到一些現代人同樣會有的情感體驗。比如，關於傢國情懷的描寫，關於親情與愛情的糾葛，這些永恒的主題，無論在何時何地，都能引起讀者的共鳴。這讓我感受到，盡管時代變遷，人類的情感本質卻有著驚人的相似性，而《古事記》恰恰捕捉到瞭這些最原始、最根本的情感。總而言之，《古事記》給予我的，遠不止於一個神話故事。它是一扇窗，讓我得以窺見一個古老文明的精神世界。它是一次挑戰，促使我用全新的視角去理解曆史與文化。它更是一份啓迪，讓我重新審視人與自然、神與人的關係。這本書的價值，在於其曆史深度和文化厚度，值得每一個對人類起源與文明發展感興趣的讀者靜下心來，細細品味。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這本《古事記》，我懷揣著一份對遙遠過往的好奇，如同一個探險傢踏入一片未知的叢林。封麵那古樸的色澤和字跡，就已經散發齣一種穿越時空的沉靜力量。閱讀的過程，並非是輕鬆的消遣，更像是一場與古老靈魂的對話。那些文字，時而如潺潺溪流，娓娓道來，勾勒齣創世之初的混沌與秩序；時而又似狂風驟雨，激蕩著神明之間的恩怨情仇，將我捲入一場場波瀾壯闊的史詩。我尤其被書中對自然景色的描繪所吸引。不僅僅是山川河流的壯麗，更是一種滲透在字裏行間的對萬物有靈的敬畏。仿佛每一棵樹、每一塊石頭，都承載著古老神明的意誌，與人類的命運緊密相連。當我讀到某個神祇在山林間行走，或是化身為動物，我都仿佛能感受到那股原始而神秘的力量，穿過文字，直抵內心。這是一種與現代社會快節奏生活截然不同的體驗，讓我重新審視人與自然的關係，思考我們在這廣袤天地中的渺小與偉大。故事的敘述方式也極具特色，它不像我們現在習慣的綫性敘事，有時會跳躍，有時會反復，但正是這種獨特的節奏，讓我逐漸沉浸其中。我發現自己會不自覺地去連接那些看似零散的片段，去揣摩神明行為背後的邏輯，去感受那些古老價值觀的傳承。雖然有些地方的理解需要反復推敲，但這種“費力”的閱讀過程，反而讓我在腦海中構建齣更加立體、更加深刻的圖景。它挑戰瞭我的閱讀習慣，但也因此獲得瞭遠超預期的迴饋。在閱讀過程中，我常常會停下來，迴味那些人物的言行。那些神明，並非總是完美的，他們也有著人性的弱點，有愛恨情仇，有猜忌算計。正是這種不完美，讓他們顯得更加真實，更加引人入勝。我能感受到他們之間的羈絆，無論是血緣的聯係，還是權力與欲望的糾葛，都構成瞭一幅復雜而生動的人神關係網。這種對“神性”與“人性”的探討，在古老的文本中，依然能引起當下讀者的共鳴，實在是令人驚嘆。總而言之，這本《古事記》給我帶來的，是一次深刻的心靈洗禮。它不僅僅是一本記錄曆史的書，更像是一麵鏡子，映照齣人類最原始的信仰、情感與智慧。在字裏行間，我看到瞭人類文明的源頭，感受到瞭古老智慧的脈動。讀完之後，我感覺自己仿佛經曆瞭一次漫長的精神旅程，對生命的起源，對人類的歸屬，都有瞭全新的體悟。它值得反復品讀，每一次翻閱，都能從中汲取新的力量與啓示。

評分☆☆☆☆☆

拿到《古事記》這本厚重的書籍，我首先感受到的是它那股沉甸甸的曆史感。書頁泛黃，字跡古樸，仿佛訴說著穿越韆年的故事。翻開第一頁，我便被一種古老而神秘的氣息所籠罩，仿佛置身於一個由神話和傳說交織而成的世界。這並非是一部輕鬆的讀物，而是一次與古老靈魂的深度對話，一次對文明起源的追溯。我尤其被書中那些關於創世與神祇誕生過程的描繪所震撼。那些文字，如同最原始的呢喃，勾勒齣混沌初開的景象，講述著那些偉岸的神祇如何從虛無中誕生，如何塑造瞭大地與天空。這種宏大的敘事，讓我感受到瞭生命最初的奇跡，也讓我對宇宙的神秘與浩瀚産生瞭深深的敬畏。我仿佛能看到，那些古老的力量，如何以一種超乎想象的方式，編織齣我們所生活的這個世界。在閱讀過程中，我驚訝於書中人物行為的多樣性與復雜性。那些神祇，並非是簡單的符號，他們有著自己的愛恨情仇，有著自己的野心與欲望，甚至會展現齣人性的弱點。這種“擬人化”的神祇塑造，使得整個故事更加鮮活而富有張力。我會在字裏行間去揣摩他們的心思，去理解他們的選擇，甚至去感受他們的喜怒哀樂。這種代入感，讓我覺得仿佛自己也成為瞭那個遙遠時代的一份子。《古事記》中對自然景象的描繪，也給我留下瞭深刻的印象。那些山川河流、日月星辰，在作者的筆下，不再是冰冷的景物，而是充滿瞭靈性與力量。神祇與自然的互動，以及自然界對神祇行為的迴應，共同構建瞭一個充滿生命力的宇宙。這種將自然神聖化的觀念，讓我對人與自然的關係有瞭更深的思考，也讓我對原始信仰的魅力有瞭更直觀的感受。總的來說，《古事記》是一本極具價值的書籍。它不僅僅是一部神話史詩，更是一扇窗，讓我得以窺見一個古老民族的起源與信仰。它以其獨特的敘事方式和深刻的文化內涵，挑戰著我的閱讀習慣，也給我帶來瞭前所未有的啓發。閱讀這本書，就像是進行瞭一次意義非凡的精神之旅，讓我對人類文明的深邃與廣闊有瞭全新的認識。

評分☆☆☆☆☆

剛拿到《古事記》這本書，立刻就被它那低調卻極具質感的裝幀所吸引。觸感溫潤的書紙，散發著淡淡的油墨香，仿佛在訴說著它承載的悠久曆史。迫不及待地翻開，迎麵而來的便是一連串充滿原始力量的神話敘事。我感到自己仿佛被一股神秘的力量拉扯，穿越瞭韆年的時光，置身於那個天地初開、萬物初生的洪荒時代，目睹著那些偉岸的神明們如何塑造瞭這個世界，如何演繹著他們波瀾壯闊的傳奇。閱讀《古事記》的過程，是一種極為獨特的體驗。它不像現代小說那樣有著清晰的主綫和明確的情節發展，更像是一幅由零散的畫麵和古老的歌謠組成的壁畫。我需要耐心地去梳理那些錯綜復雜的神祇關係，去理解那些充滿象徵意義的行為。尤其是書中對自然力量的描繪，讓我印象深刻。山川河流、日月星辰，它們不再是冰冷的自然景觀，而是充滿瞭意誌和情感的生命體，與神明們共同構築瞭一個充滿活力的宇宙。令我著迷的，是書中對神祇們性格的刻畫。他們並非是遙不可及的完美形象，而是有著鮮明的個性，甚至會展現齣人性中的喜怒哀樂、愛恨情仇。我曾為某位神祇的決絕而感到震撼，也曾為另一位神祇的悲憫而動容。這種“有血有肉”的神祇形象，讓整個故事更加真實可感，也讓我對人類情感的復雜性有瞭更深的理解。《古事記》中所蘊含的文化信息，同樣令我著迷。書中對早期日本社會生活、宗教信仰、以及氏族製度的描繪，為我打開瞭一扇瞭解日本文化根源的窗戶。我能從中感受到那個時代人們對自然的敬畏，對祖先的崇拜，以及對生命起源的好奇。這些古老的智慧，在現代社會依然有著重要的啓示意義。總而言之，《古事記》是一本充滿智慧和魅力的書籍。它不僅是一部神話史詩，更是一部關於人類起源、文化傳承的百科全書。在閱讀過程中，我不僅獲得瞭精神上的享受，更學到瞭許多關於曆史和文化的知識。它是一次深刻的心靈之旅，讓我對人類文明的發展有瞭更宏觀的認識，是一本值得反復品讀的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

剛拿到《古事記》這本書，我首先被它那充滿曆史感的封麵設計所吸引。古銅色的書脊，搭配上燙金的古體字，一股厚重而神秘的氣息撲麵而來。迫不及待地翻開，撲入眼簾的並非是枯燥乏味的史實羅列，而是一場接一場跌宕起伏的神話傳奇。我感覺自己像被一股無形的力量牽引，闖入瞭那個遙遠而充滿奇幻色彩的時代，親眼見證著天地初開的混沌，目睹著諸神誕生與鬥爭的壯闊畫麵。閱讀的樂趣，很大程度上來源於那些令人拍案叫絕的故事。書中對神祇們行為的描繪，常常充滿瞭齣人意料的轉摺。有的神明強大無比，擁有移山填海的神力；有的則狡黠多智，玩弄權謀於股掌之間。尤其是那些關於恩怨情仇的敘述，更是扣人心弦。我曾為某位神祇的悲慘遭遇而扼腕嘆息，也曾為另一位神祇的勝利而拍手稱快。這種強烈的代入感，讓我仿佛置身於那個時代，與書中的人物同呼吸、共命運。作者的敘事手法也相當彆緻。他並沒有采用現代小說中那種嚴謹的邏輯鏈條，而是以一種更加自由、更加隨性的方式來展開敘述。有時，一段看似簡單的描述，背後卻隱藏著深刻的寓意；有時，一句略顯突兀的話語，卻可能開啓一個新的篇章。這種“留白”式的寫作，反而給瞭我極大的想象空間。我會在閱讀中不斷地思考，去猜測人物的內心世界，去解讀那些隱晦的象徵意義。這種主動參與式的閱讀，讓每一次的深入都充滿瞭驚喜。此外，書中對早期日本社會生活習俗的描繪，也讓我大開眼界。從祭祀的儀式，到氏族的構成，再到人們的衣食住行，都透露齣一種原始而純粹的生命力。我能從中感受到那個時代人們對於自然的敬畏，對於祖先的崇拜，以及對於生存的渴望。這些細節，雖然看似瑣碎，卻共同構建起瞭一幅鮮活的曆史畫捲，讓我對日本文化的根源有瞭更直觀的瞭解。總而言之，《古事記》是一本極具魅力的作品。它以一種獨特的方式，嚮我展示瞭人類文明最初的曙光。它不僅提供瞭精彩的神話故事，更蘊含著深刻的文化內涵。閱讀它，就像是進行瞭一場跨越時空的文化探索，讓我受益匪淺。我強烈推薦給所有對曆史、神話和文化感興趣的讀者，它定能帶給你一次難忘的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

看完後就知道小日本變態的根源，無論是他們的國土，神，人，動物，都是亂，交産生的

評分☆☆☆☆☆

是正品，真的不錯，送貨速度超快，非常滿意。

評分☆☆☆☆☆

日本的傳說，看一遍等於復習瞭一遍火影

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

在召集修撰《古事記》的天皇詔書中，雖然講道要“撰錄帝紀，討核舊辭，削僞定實，欲流後葉。”但在本書的中文譯者周作人看來，“《古事記》的價值，不在作為一部史書上，它的真價乃是作為文學書看。”《古事記》的這種文學性，不在於辭藻的華麗，修辭的美妙，而是記述古代傳說內容本身的優美、天真、縴細，這主要也體現在舊辭的部分。這些傳說或驚悚神秘，帶著濃厚的浪漫色彩；或淒清婉轉，呈現齣傷逝與物哀，讀來意味綿長。相對於枯燥的帝紀來說，便是老樹著花，頗有幾分動人的情緻。隻是，《古事記》雖有中國的影響，但是依然相當本色，畢竟這些故事是流傳於日本國土，並且自身也可能帶有“神道教”的色彩。

評分☆☆☆☆☆

試讀的時候就給我笑夠嗆日本的德國骨科是從發源起就有瞭呢

評分☆☆☆☆☆

書讀起來還不錯，適閤閑讀。

評分☆☆☆☆☆

印刷質量不錯。周作人翻譯的

評分☆☆☆☆☆

看完後就知道小日本變態的根源，無論是他們的國土，神，人，動物，都是亂，交産生的