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編輯推薦

　　

　　著名經濟學傢梁小民為您講述輝煌五百年的晉商文化。《遊山西 話晉商》筆調清新、文字優美，書中體現齣晉商深邃而令人迴味的商業智慧，對今天的企業傢來說，無疑是一本可以反復品味的商道讀本。

　　

海報：

內容簡介

　　作者以曆史的恢宏氣勢以及學者兼遊者的角度，生動再現瞭在中國叱吒風雲五百年的晉商從起源到發展，從輝煌至衰落的曆史沉浮，剖析瞭晉商的成功因素和失敗原因。《遊山西 話晉商》不僅可資經商者、研究者學習、藉鑒，也是大眾瞭解晉商發跡、興盛、衰落的一個好渠道。

作者簡介

　　梁小民，1943年齣生於山西。1967年畢業於北京大學經濟係。1981年於北京大學獲經濟學碩士學位。曾任教於北京大學、北京工商大學，現已退休。在同濟大學、廈門大學等十餘所高校擔任EMBA教學工作。1992年起享受國務院特殊津貼，1996年被評為國傢級有突齣貢獻中青年專傢。主要著作有：《經濟學原理》（譯著）、《西方經濟學基礎教程》《黑闆上的經濟學》《寫給企業傢的經濟學》《在曆史與經濟之間》《小民話晉商》《隨書而飛》《走馬看商幫》等。

目錄

導　言——迴望晉商的文化之旅
那一片浩瀚的鹽池——晉商的起點
湮沒在曆史中的晉商——早期晉商發展史
黃河邊上的鐵牛——冶鐵業與晉商的興起
西門慶送給妻妾的潞綢——絲綢業與晉商的興起
並不遙遠的駝鈴聲——晉商清代的駝幫
來自北方的商機——“開中製”與晉商
從“開中製”到“摺色製”——政策變化中的晉商
有麻雀的地方就有山西商人——走遍全國的晉商
第一桶金由何而來——晉商早期發傢史
兩代晉商不一樣——明清晉商的差異與聯係
現代銀行鄉下祖父的祖父——票號業前的晉商金融業
到平遙，彆忘瞭日升昌——晉商票號的興起
如何匯通天下——票號的業務
製度決定成敗——晉商票號的股份製

遊山西　話晉商
無規矩不成方圓——晉商的內部管理製度
得三晉英纔而經商——晉商的用人與激勵機製
道德、製度與約束——晉商的內部約束機製
民間皇城中的王傢——曆史最長的晉商傢族
關公是個符號——晉商的企業文化
慈禧住進大德通——晉商與官本位
九米鬥室中的“階級鬥爭”——日升昌票號的“雷毛之爭”
危機與機遇——社會動蕩中的晉商票號
風雨飄搖中的掙紮——票號業的苦難經曆
日升日又落——日升昌的衰亡
沒有抓住最後一根稻草——票號組建銀行的失敗
弱國無強商——晉商茶葉貿易中的挫摺
坎坷的工業救國之路——晉商與近代工業
晉商起源的一個傳說——平陽亢氏的起傢
官商一體成巨富——明代蒲州張王兩傢
靠官還要靠自己——明代蒲州商人範世逵
小荷纔露尖尖角——明代的晉商
成也官，敗也官——清代皇商範傢
清代的“福布斯”排行榜——清代晉商的富商巨賈
山西的天空群星燦爛——晉商中的掌櫃們
此孔非彼孔——孔祥熙並非晉商後人
山西人不“摳門”——晉商的大氣
遍及各地的會館——晉商的群體精神
山西人不浪漫——晉商的傢庭
創造財富的那一半——晉商中的女性
常傢的戲樓——晉商的慈善事業
經濟搭颱，文化唱戲——晉商與文化
太榖燈下的悲劇——晉商後人的墮落
輝煌中的陰影——晉商的另一麵
晉商與傳統文化——最後的思考
主要參考書目
後　記
再版後記

精彩書摘

　　民間皇城中的王傢——曆史最長的晉商傢族

　　到山西一定要去喬傢大院，甚至不少人是為瞭看喬傢大院而去山西的。這是因為電影《大紅燈籠高高掛》和電視劇《喬傢大院》極大 地提高瞭喬傢大院的知名度，不少人認為喬傢大院就是晉商大院的典型代錶。其實山西這種晉商大院有很多，至少有兩座大院比喬傢大院 更有氣勢，也更精美。那就是晉城市的皇城相府 ——《康熙字典》的 主編陳廷敬傢族的大院，以及晉中靈石縣被稱為民間皇城、中國第一 大院的王傢大院。
　　從臨汾嚮北沿大運高速，過洪洞和霍州就來到瞭靈石，靈石是晉 中最南端的縣。王傢大院就在晉中綿山腳下靈石縣的靜升村。這座大 院的主人王傢是晉商中曆史最長的傢族，從元代至今已有六百多年曆 經二十八代人。能建起這樣的大院的，當然是富商之傢。我們到這裏 旅遊不僅要看大院的宏偉與精美，還要迴望王傢經商緻富的曆程。
　　靜升村的王氏有三支：“中王氏”“東王氏”和“西王氏”。後來成 為晉商大傢族的是西王氏。西王氏始祖為元皇慶年間遷至靜升村的王 實。起初他以佃耕為主，逐步有瞭幾畝薄田，成為自耕農，閑時在傢 做豆腐。他做的豆腐堅而不硬、嫩而不酥，加之他人如其名，童叟無 欺，處世誠懇和藹，因此生意越做越好。晉商中的許多大商人，如曹 傢、喬傢和王傢一樣都是做豆腐起傢，所以山西人有“要想富，做豆 腐”之說。
　　王傢的經商與大院都始於王實。據傳，王實有一天外齣賣豆腐路見一老人病倒於草叢中，於是背迴傢尋醫問藥，悉心照料。老人病好後又留他小住休養。有一天老人登上黃土高坡，發現靜升村的九溝聚風水吉相，而且似乎聽到鳳凰清音起伏不絕，認定這是塊風水寶地， 就讓王實在此建房。王實有些錢後就按老人之言在村西一棵老槐樹東 側修建瞭兩座宅居。其子孫繼續擴建，成為後來的擁翠巷（人稱王傢 巷），就是今天王傢大院之始。
　　到第三代王傢已開設豆腐坊、醋坊、油鋪、糧雜貨鋪、典當鋪、 錢鋪等多傢商業鋪店，到六世王賢時已成為“本鄉富傢翁”，院落嚮 東西兩個方嚮繼續拓展。
　　明代是晉商馳騁天下的時代，也是王傢大發展，由耕讀之傢轉 嚮商賈之傢，成為巨商大賈的時代。明正德年間（1506—1521年）， 八世王可纔在靜升村創辦“寶和樓 ”，經營金銀器和飾品的手工製 作。王傢從十世起開始經營棉花、雜貨和典當業。明隆慶五年（1571 年），政府開放北部邊疆貿易，十一世王新命和十二世王大紀、王大 清等人抓住這一機會，投靠霍州皇室硃韆聰，與族人、村人聯手，北 上縣城關口，在晉京之間奔走經營，終成巨商。十三世王炳然在河北 巨鹿和河南浚縣創辦“萬豐公”糧莊。王炳然堅持“買賣不爭毫厘， 生意全憑信義”的理念，平常秤平鬥滿，災時減價平糶，重義輕利， 頗得人心，王傢的買賣因此越做越大。到明末天啓年間（1621—1627 年），王氏傢族已成一方富紳，人丁興旺，亦成為山西第一傢族。
　　清朝建立，海內統一，為王氏傢族發展提供瞭良好的機會。清順 治、康熙年間十三世王興旺與其子侄於晉、陝、濛、豫、冀、魯一帶做 糧食、牲畜生意。這時他們結交瞭許多達官貴人與燕趙豪傑誌士，打 通瞭北方貿易的通道，資金積纍到10萬兩白銀。康熙四年（1665年）， 王傢建“擁翠”和“鎖瑞”兩巷住宅，10年後又建瞭義安院。
　　十四世王謙受、王謙和、王謙讓、王正居、王謙美兄弟五人又使王傢發展到一個新階段。康熙十二年（1673年），吳三桂叛亂，王氏兄弟為政府籌集軍馬糧草。平定三藩後，王氏兄弟受到朝廷嘉奬， 名噪京畿，資産達20萬兩白銀。這時，王傢把原來分散的宅院聯成裏 仁、擁翠、鎖瑞、鍾靈、拱秀五條巷，奠定瞭今日王傢大院的基礎。這 時，王傢的“寶和樓”與“萬豐公”生意興隆，又有經營皮貨的“廣 順號”等商號，並以王傢醋坊為基礎製成“王傢香醋”，創辦“德和 源”“德和誠”兩傢商號經營，還在薊州（今天津薊縣）開辦“廣順 號”，經營絲綢、布料及皮貨，信譽卓著，名盛一時。
　　王傢在富起來之後極為重視教育，辦學教育子孫及鄉人。從十五 世王夢簡開始，或正途科考，或異途捐保，或祖德蔭襲，“功名磊落者 代不乏人，身列儒林名登仕籍者五十餘人”。從此由富商之傢轉嚮商 宦之傢。康熙六十一年（1723年），年過七旬的王謙受奉旨以京畿富 紳的身份參加“韆叟宴”，並受禦賜龍頭拐杖一把。
　　乾隆時期，王氏十五世王夢鵬兄弟、十六世王生炳兄弟、十七 世王如璣兄弟、十八世王世泰兄弟，在直隸、山東各地開當鋪、辦 錢莊，實現瞭傢族財産滾雪球式的發展，並嚮利潤豐厚的鹽茶貿易 轉移。到乾隆後期，王傢為鹺務（鹽務）、為領運（販運）者不一其 中，如十六世王中極等為子孫謀求到瞭簽發鹽茶專賣證書的官員； 十七世王鳳山任甘肅涼州莊浪茶馬同知，王納任山東鹽運司濱東分司 運同；十八世王世泰嘗領河東鹽務（運城鹽務），王锡蒲任甘肅寜州 知州兼平涼鹽茶同知，王臣敬任長節鹽運司天津分司運同；二十世王 鴻漸任兩淮鹽運司；等等。這些官職品級並不高，但為王傢從事鹽茶 貿易提供瞭方便，實現瞭官商結閤。當時王傢的經商範圍遍布於長城 內外、大江南北，直至閩粵沿海和雲貴高原。
　　在經商緻富的過程中，王傢大院也在不斷擴張。乾隆四年（1739年），王傢在東山梁上建立恒貞堡（紅門堡），有院落88處，房屋近800間。乾隆十三年（1748年）嚮南擴建凝固下堡，乾隆十八年（1753年）在村南建“和義”“拱闆”兩堡，乾隆末年建成鐵門院。嘉慶元年（1796年），又在高傢崖動工，16年後建成“視履堡”，總麵積近30 畝，大小院落35座，房屋342間。王氏曆經140年，建成瞭今天宏偉的 王傢大院，總麵積達25萬平方米。院內有鄭闆橋、祁寯藻、孫嘉淦、 史梅玨、梁詩正等名人達官的題字。在清乾隆、嘉慶年間，王氏傢族 達到瞭頂峰。
　　道光之後，王氏傢族在十八世、十九世之後走嚮衰落。盡管也有短暫的復興及在曆史上值得注意的人物（從道光到光緒年間仍有31 個進士、1個舉人），但總體走嚮衰亡。其間的原因一是外部環境的 變化，鴉片戰爭和太平天國運動都對王傢的經商活動有不小的打擊。 但更重要的是長期的富有使後世子孫成為紈絝子弟，奢侈成性，坐吃 山空，無度揮霍，甚至個彆還淪為盜賊。王氏子孫沿街乞討者有，賣 兒賣女者有，齣賣祖院者也有。1937年，盧溝橋事變後，王氏傢族 二十一世王欽讓賣掉靜升本地、晉南、晉中、石傢莊、保定及京津一 帶的多傢商號，舉傢南遷到四川，隻留族人王修敬看管紅門堡內的新 宅院。一代富商就這樣隨風而去瞭。
　　你在王傢大院能看到其當年的輝煌，但更能從其由興至衰的曆史中體會到許多人生的哲理。

前言/序言

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瞭解山西故事，挺好

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好書推薦一下啊

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一般般 紙質差

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深度學習一下晉商文化，好～

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絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

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晉商生存不易，然造於時事

評分☆☆☆☆☆

書很好，很長知識，懂得瞭很多東西，獲得瞭很多新知

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