晚期马克思主义 [Late Marxism Adorno,or,The Persistence of the Dialectic] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　因对其所谓悲观主义的责备，西奥多阿多诺，声誉遭到贬损，作者把阿多诺从其批评者和虚朋假友的魔爪中解救出来向新一代的不同政见者介绍了阿多诺的思想并且论证了辩证思维对当今批判与反抗的启发意义与实用性是英语中所出现的、在哲学上对阿多诺最为深奥和透彻的研究掷地有声、令人信服。

内容简介

　　《晚期马克思主义》中，弗雷德里克·杰姆逊把阿多诺从其批评者和虚朋假友的魔爪中解救出来。杰姆逊不仅视阿多诺为对马克思主义有着独特和不可替代的贡献的思想家，还视他为晚期资本主义的理论家。西奥多·阿多诺是二十世纪知识巨擘中广为人知的一员，是一流的文化批评家和哲学家，更为主要地，他也是法兰克福学派和西方马克思主义最重要的代表之一。然而，因对其所谓悲观主义的责备，甚而更糟的，因后现代主义者把他拖进反对所有“宏大叙事”（特别最重要地，包括马克思主义本身）的战争，阿多诺的声誉遭到贬损。
　　《晚期马克思主义》向新一代的不同政见者介绍了阿多诺的思想，并且论证了辩证思维对当今批判与反抗的启发意义与实用性。
　　弗雷德里克·杰姆逊是杜克大学杰出的比较文学教授，研究生文学课程和批判理论中心的主任。他的著作包括《马克思主义和形式》（1971）、《语言的牢笼》（1972）、《侵略的谎言》（1979）、《政治无意识》（1981）、《理论意识形态》（两卷，1988）、《可见物的签名》（1990）、《地缘政治学的美学》（1992）、《时间的种子》（1994），以及获奖的《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》（1991）。

精彩书评

　　英语中所出现的、在哲学上对阿多诺最为深奥和透彻的研究……掷地有声、令人信服。
　　——《国家》
　　弗雷德里克·杰姆逊是美国领潮的马克思主义批评家，一位精力过人的思想家，其作品气势恢弘，从索福克勒斯跨越到科幻作品。
　　——特里·伊格尔顿

目录

《当代学术棱镜译丛》总序
关于版本和翻译的提示
导论时间川流中的阿多诺

第一部分 邪恶的概念魔法
一、同一性和非同一性
二、辩证法与外在物
三、社会学和哲学概念
四、文化批判的使用和误用
五、本雅明和星丛
六、模型
七、语句和模仿
八、康德和否定的辩证法
九、自由模型
十、历史模型
十一、自然历史
十二、形而上学模型

第二部分 水手寓言
一、对客观物的偏见
二、艺术的罪过
三、左翼文化的变迁
四、作为大商业的大众文化
五、文化工业叙事

第三部分 单子的生产性
一、唯名论
二、表象的危机
三、物化
四、开放的闭合单子
五、生产力
六、生产关系
七、主体、语言
八、自然
九、真理内容和政治艺术
结论 后现代中的阿多诺
注释
索引

精彩书摘

　　并不令人吃惊地，这个定式也通过“妇女问题”来调整，同时也是法兰克福学派潜在女性主义十分罕见但具特色的样本，表明性别（gender）也突出地标志着人类的和自然的历史令人困惑地交叉的场地，并且提示我们它们断裂的高风险。
　　然而，在这个形式上，自然历史继续是自然“景象”，或换句话来说世界观（Weltanschauung）——就是说一种意识形态和人类学——把它自身排列于在霍布斯和罗伯特·阿德雷（Robert Ardrey）或社会生物学之间的某处；这个竞争的“景象”——可以说卢梭的那种——并不比它的另一个选项更缺乏美学；而无关紧要的是，在某些方面，法兰克福学派可以被说成是，在他们声称要回归到的马克思称为“史前史”结束时没有统治的自然那里结合了两者。但我们也学会了把这样的“世界景象”特有的状况和结构——或者说它同样的表征、想象的主体就个人而言被卷入了其中——区别于那个与科学相联系的更罕见和十分不同的事物，它好像给了我们一个没有主体的话语、一个诸如同样不涉及表征的历史连续性或历时性变化的思维现象方式。我猜测，这确实是围绕着马克思早期著作的阿尔都塞主义者所提出的争论打算得出的东西：要把马克思的早期作品贬低为“人道主义的”，就是实际上把它们概括为意识形态的，并且强调这个方面，即，人性和它潜能的景象以及异化的可能性景象，继续是一种人类学景象。我又猜想，这不意味着这样一个人性意识形态景象必然是错的（更不用说不引人注意）；这仅仅意味着，它作为话语在同一层面上发挥着竞争“景象”的功能（施蒂纳的存在主义、叔本华的悲观主义，与依然在背景中活灵活现的霍布斯和卢梭的那种一起）。《资本论》不是这样的一种表征，并且没有给主体——宏伟的形而上学景观的沉醉的观众、见证者和唯我主义的但沉思的受害者——留下位置，然后构成了像达尔文本人不同于社会达尔文主义一样的不同于这种早期马克思的一种话语。

前言/序言

　　自晚清曾文正创制造局，开译介西学著作风气以来，西学翻译蔚为大观。百多年前，梁启超奋力呼吁：“国家欲自强，以多译西书为本；学子欲自立，以多读西书为功。”时至今日，此种激进吁求已不再迫切，但他所言西学著述“今之所译，直九牛之一毛耳”，却仍是事实。世纪之交，面对现代化的宏业，有选择地译介国外学术著作，更是学界和出版界不可推诿的任务。基于这一认识，我们隆重推出“当代学术棱镜译丛”，在林林总总的国外学术书中遴选有价值篇什翻译出版。
　　王国维直言：“中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推助。”所言极是！今日之中国已迥异于一个世纪以前，文化间交往日趋频繁，“风气既开”无须赘言，中外学术“互相推助”更是不争的事实。当今世界，知识更新愈加迅猛，文化交往愈加深广。全球化和本土化两极互动，构成了这个时代的文化动脉。一方面，经济的全球化加速了文化上的交往互动。

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好书一本，值得一读。

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总体来说是一本值得一读的书

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[ZZ]写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，[NRJJ]非常好的一本书，京东配送也不错!读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。 　　读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。 　 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。 　 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！ 读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。” 　 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！ 　 然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。 朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。” 　 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理

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还可以，还可以，还可以

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　　此中间层既存在于社会总体的结构之内，亦存在于文化文本的表面以下，复存在于文本作者的下意识之中；这个广阔而阴暗的领域，其基本的运作规则是各种各样的密码编码：遮掩、转换、扭曲、压抑等等，其适用的理论因此就是结构主义、符号学和（佛罗伊德乃至拉康的）精神分析（相形之下马克思主义反而退入背景），而其最卓越的理论家和解读者正是詹明信本人——而也正因为其理论活动作用于这个独特的“中间层”，才造就了詹氏之文化批评——既不同于传统的（经验的或美学的）文化艺术批评又不同于传统马克思主义者那种单纯的阶级社会分析——的独特面貌和学术魅力。

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尚未细读，实难深究。

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书还可以，挺不错的，包装不错，物流慢

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很不错的书，终于买了

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　　此中间层既存在于社会总体的结构之内，亦存在于文化文本的表面以下，复存在于文本作者的下意识之中；这个广阔而阴暗的领域，其基本的运作规则是各种各样的密码编码：遮掩、转换、扭曲、压抑等等，其适用的理论因此就是结构主义、符号学和（佛罗伊德乃至拉康的）精神分析（相形之下马克思主义反而退入背景），而其最卓越的理论家和解读者正是詹明信本人——而也正因为其理论活动作用于这个独特的“中间层”，才造就了詹氏之文化批评——既不同于传统的（经验的或美学的）文化艺术批评又不同于传统马克思主义者那种单纯的阶级社会分析——的独特面貌和学术魅力。

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