经典天天读.哲学经典：作为意志和表象的世界 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　《经典天天读、哲学经典：作为意志和表象的世界》是《经典天天读·哲学经典》系列丛书之一，是一本哲学类的图书，适合喜爱哲学或研究哲学的读者阅读。

内容简介

　　《经典天天读、哲学经典：作为意志和表象的世界》是叔本华著作中的经典，《经典天天读.哲学经典：作为意志和表象的世界》对叔本华的哲学思想进行了完美展示。可以说，哈尔滨出版社出版的《作为意志和表象的世界》是研究叔本华哲学思想的必备书目，具有很高的学术价值。

作者简介

　　叔本华（1788—1860），德国哲学家，唯意志论者。出生于波兰，曾在格丁根大学、柏林大学就读，获耶拿大学哲学博士学位。1818年出版《作为意志和表象的世界》，主要著作有《论处于自然界中的意志》《伦理学的两个基本问题》等。

目录

叔本华的生平及哲学
译者的话
英译者序言
卷一 表象世界初论
第一层面
遵循充足理由原则的表象：经验与科学的对象

卷二 意志世界初论
第一方面
意志的客观化

卷三 表象世界再论
第二层面与充足理由原则无关的理念
柏拉图的观念：艺术对象

卷四 意志世界再论
第二方面
达到自觉状态时，生命意志的肯定和否定
叔本华年谱

精彩书摘

　　《经典天天读.哲学经典：作为意志和表象的世界》：
　　我们所说的表象之间的主要区别，是知觉表象和抽象表象之间的差别，抽象表象只有一种，即概念，世上所有动物只有人类才具有抽象概念。人类和其他动物有所不同的概念活动能力，通常叫理性6。以后，我们会谈到这些抽象概念，但是现在，我们只要讨论“知觉表象”。知觉表象包括整个可见世界或经验总体及其种种可能的条件。我们早已说过，这是康德最重要的发现之一，我们也早已说过，这些条件、这些可见世界的形式，知觉中的绝对普遍要素、所有现象的共同属性、空间和时间，即使离开它们的内容而就其本身去了解，也可以抽象地思考，还可以直接地知觉。同时，这种知觉或直觉，并非产生于经验的幻想，而是完全独立于经验的；空间和时间的种种性质，就其在先天知觉或直觉方式下被认知时，对一切可能经验都是有效的，就像它本身必须遵循的规则一样。因此，在讨论充足理由原理的论文中，我也讨论过空间和时间的问题，我们感觉空间和时间是纯粹的，没有内容，是一种特殊而独立的观念。康德发现的这种直觉的种种普遍形式的性质，这种普遍形式离开经验而就其本身加以认识的性质，即这种普遍形式可以视为表现数学基础的那些法则的性质，当然非常重要。可是，空间和时间的另一种性质，也应该说明，把经验限制为因果法则和动机法则，并作为判断基本法则的充足理由原理，以一种完全特殊的形式出现。我曾经给这个特殊形式一个名称，即“存在者的基础”，就时间方面来说，是时间片断的连续；就空间方面来说，是空间各部分的位置彼此限定。任何人只要从前面的引论了解到，在充足理由原则下，所有不同形式的内容完全相同，一定会相信认识这些形式中的最简单形式也相当重要，这就让他体验到自己内在的本性。这个原理的最简单形式就是时间。在时间中，只有后一刹那排除前一刹那时，每一刹那才是它的产生者，而它本身也会很快地又被另一刹那所消灭。过去和未来，像梦一样空幻，现在唯一不能分开的，是它们之间的短暂界限。在充足理由原理的所有其他形式中，我们会发现一些枯燥空洞的东西，也会了解，不但时间只有相对的存在，空间及时间的内容，所有从原因和动机产生的东西，也只有相对的存在，它们都只是通过另一个和本身相似的东西而存在。这个看法古来有之：当赫拉克利特7叹息万物永远流转时，就是在表达这个看法；当柏拉图把客体对象贬为永远变动不居而非永远不变的恒定者时，他也在表达这个看法；当斯宾诺莎提出所谓唯一存在、永久实体的偶然性质的说法时，还是在表达这个看法。康德把现象和物自体对立。古代印度哲人的智慧告诉我们：“人类眼睛看到的是一个自己无法说存在还是不存在的世界，它是摩耶，是骗人的障幕；它像梦幻，像照在沙上的阳光，让远处的旅人误以为是水，或把草绳误当作蛇。”但是，所有这些话的意义以及它们所表明的，只是我们刚才所说的服从充足理由原则的表象世界。
　　……

前言/序言

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学习中

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则不限于感官所得，其默识于不言之地，炯然自明。而万物之理，通于一而莫不毕者，故贞信而无所罔也。此思也，吾亦名为证会。如唯限于感官经验，则可以察物则之分殊，而万化根源终非其所可窥也。今人只知张目求见，不悟闭眼始有深会。东方学术归本躬得，孟子“践形尽性”之言，斯为极则。形谓身。身者道之所凝，修身以体道，此身即道之显也，是谓践形。性亦道也。人禀道以生，既生而能不拘于形气之私，乃有以复其性，即弘大其道，而性分无亏欠，故曰尽性。故“知行合一”之论，虽张于阳明，乃若其义，则千圣相传，皆此旨也。

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作文与读览，两不能废，两不可废。然真工夫实有在作文读览之外者。《论语》“默而识之”，《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。”此是何等工夫！贤者大须留意。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”此“思”字不是常途所谓思想；此“学”字亦非读书之谓。《论语》“博学于文”，“文”不谓书册也。凡自然现象皆谓之“文”，人事亦曰人文。《易系传》言：“仰观于天，俯察于地，近取诸身，远取诸物。”皆博文之谓，皆学之谓也。故学则不外感官经验，而思

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很好的书，质量好，内容只看了一部分，感觉很丰富。

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