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内容简介

　　本书作者有志于国学传统文化，青年时徒步往学于关中兰田、正宜诸书院，求明师以受教者多年，1937～1941年在陕西眉县崂峰书院从山东即墨张范卿先生研读《周易》四年，晚年不惜心血，摅其心得，著为《周易卦解》。该书理本洛闽，笔短韩欧，言简而理明，辞达而易识，寻幽入深，阐微述奥，浅而出之，隐费冰释，有高中文化基础者，即可自学自通。钻研即久，而有“韦编三绝”之功者，自能通其蕴奥，实为学习《周易》之阶梯焉。

作者简介

　　秦敬修，男，甘肃省崇信县人(1910～2004年，享年95岁)。1931年毕业于甘肃省平凉师范。1935年至1936年游学于蓝田县芸阁书院、三原县正谊书院，访求名师，潜心研究儒家传统文化，寻求文化救国。1937年至1941年在陕西省眉县崂峰书院从山东即墨张范卿先生(清朝举人)研究《周易》4年。关中学者誉为巨擘，可谓一方名士。1948年至1958年在家乡行医济民，为一方名医。1956年至1958年任崇信县柏树乡保健站站长。1958年至1965年调甘肃省中医学校任教，主讲《黄帝内经》《中医学概论》等中医学课程。曾为兰州医学院教师班讲授中医经典。脱稿著作有《周易卦解》《脉诊握要》《新编中医儿科学》《杂证脉证并治》《小学通俗解义》《五子书》等著作待资印行。《周易卦解》已由社会科学文献出版社列为“东方古代哲学”书系于2007年1月出版发行，在20世纪60年代初撰写《小儿指纹诊法》《脉诊握要》等论文，在《甘肃省医学论文汇编》等刊物上发表。

目录

序　一【王元中】／001
序　二【李吉甫】／003
序　三【秦敬修】／005
凡　例／011
易　说／013
卦爻常用语／015
周易序／017
周易卦歌／023
八卦取象歌／023
分宫卦象次序歌／024
上下经卦名次序歌／024
上下经卦变歌／025
周易图目／027
图说／027
河图／028
洛书／029
伏羲六十四卦次序图／031
卦变图／032
伏羲八卦次序图／033
伏羲八卦方位图／034
伏羲六十四卦方位图／036
文王八卦次序图／038
文王八卦方位图／039
筮仪／040
卷　一
上　经／003
乾／003
坤／023
屯／035
蒙／041
需／048
讼／053
师／058
比／064
小畜／070
履／077
泰／083
否／090
同人／095
大有／101
谦／107
豫／113
随／119
蛊／124
临／129
观／135
噬嗑／141
贲／146
剥／152
复／157
无妄／163
大畜／168
颐／174
大过／179
坎／185
离／190
卷　二
下　经／199
咸／199
恒／204
遁／210
大壮／215
晋／220
明夷／225
家人／230
睽／236
蹇／242
解／247
损／253
益／259
夬／264
姤／270
萃／275
升／281
困／285
井／291
革／296
鼎／301
震／307
艮／312
渐／317
归妹／323
丰／328
旅／334
巽／339
兑／344
涣／348
节／353
中孚／358
小过／364
既济／369
未济／374
卷　三
系辞上传／383
天尊章／383
圣人章／387
彖者章／389
易与章／391
一阴章／394
夫易章／397
易其章／399
圣人章／400
天一章／405
易有章／409
易何为章／413
天佑章／418
系辞下传／422
八卦章／422
古者章／426
易者章／431
阳卦章／432
憧憧章／433
乾坤章／441
易兴章／444
易书章／446
原始章／448
广大章／450
易兴章／451
夫乾章／452
说卦传／456
昔者章／456
圣人章／457
天地章／458
雷动章／459
帝出章／460
神也章／462
乾健章／462
乾为马章／463
乾为首章／464
乾天章／465
乾为天章／466
序卦传／472
序卦上篇／472
序卦下篇／475
杂卦传／482

精彩书摘

　　《周易卦解（2015年修订版）》：
　　贲于天者，天文也。贲于人者，人文也。圣人观乎日月星辰之错列，寒暑阴阳之迭运，以察四时之变，治历明时，以施政教，所以敬天时也。观其君臣父子兄弟夫妇朋友之分有定，而教之以亲义别序信之道，兴礼乐以化成天下，所以重人文也。贲之为道如此，学者可不深玩之哉！
　　象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
　　山下有火，则峰岗、林壑、飞泉、奇石皆被其光，而显露其美，贲之象也。然其明不及远，事止于贲，君子观之，用以修明庶政，以成文明之治，不敢用以折狱也。夫折狱乃事之大者，非大明不足以断之。稍偏于重，则成冤狱，而死者不可复生，刑者不可复全，岂敢不重情实，而用文饰于其间哉！圣人之情见乎辞，听讼者宜深思焉。
　　初九，贲其趾，舍车而徒。
　　初九刚德明体，在卦之下，当贲之时，以刚正自守，不干仕进，为贲其趾，舍车而徒之象。盖不以高车驷马为荣，而宁徒行以守义，其文明乃在徒行之趾也。守节行义，君子所以自贲，非世俗所能知也。程传所谓君子所贵，世俗所羞。世俗所贵，君子所贱者，谓君子之所见，自不与众同也。
　　六二，贲其须。
　　六二阴柔中正，为文明之主，柔来而文刚者也。从三至上四爻，互卦为颐，二在其下以文之，如须在颐下而文面，故其象为贲其须。髯之美者，人亦称之，为其能饰面也。然面之关恶，自有其质，非须所能改也。此爻词所以无吉凶之占也。
　　……

前言/序言

　　序　　一
　　一九九○年庚午冬，敬修秦君自崇信来函，俾予为其周易卦解作序。余爱君之为人，忠厚和平，言论出众，必能尽发易之蕴奥而发前人所未发，俾后之人获益匪浅。故不辞固陋，妄为之序。夫天地设位，而易行乎其中，易固无时无处而不在。人所接者，视听言动；事无大小，皆易之所表现。取象占，无适而非易之至理。君既深沉，所得者广，浅而出之，吻合无间；自能知几知微，逢头是道。且乾坤复姤互推移，动静之端起至微；易之理，固如斯也。在人之推广颖悟耳。吾知君深于易者也，因书之，以待后之能深于斯者也。
　　庚午冬陕西扶风绛帐学弟王元中叙
　　序　　二
　　真西山曰：“汉以经术取士，士为青紫而明经；唐以辞艺取士，士为科目而业文；甚矣道学之不明于天下也久矣!”靳裁之曰：“有志于道德者，功名不足以累其志；有志于功名者，富贵不足以累其志。”若同门秦君敬修者，乃有志于道德者也。
　　君天性孝友，颖悟过人，居恒以先哲自期。少时肄业平凉师范，谒泾川史复斋先生于平凉北关杜维祺家，闻先生讲程朱之学而大悦，遂师事之。有暇即往请业，先生授以朱子小学及四书，示之曰：“读圣贤书，要心领神会，身体力行，切勿泛泛读过。”君唯唯。毕业后，从先生学于杜氏私塾。勇于从善，嗜学如命，先生每称誉之。越明年，课蒙自给，乘间从先生请业，奋志于学，博览群书，夜分而卧，鸡鸣而起，未尝一日少懈。先生每称陕西大儒牛兰川先生之学，君闻而慕之，以不得一见为憾。乙亥初春，有数人在市井艳称牛夫子，从而问知芸阁精舍在蓝田吕氏祠，即函书问学。先生复之曰：“此事不在多言，但将圣贤言语，字字句句反复切己求之，若能学得一二字，便有下手处。由此以次推广，则圣贤可学而至矣。惟有从《小学书》入手，是圣门真命脉，不可小视，以为教小子之书也。”君接书后，如获拱璧。越年辞馆事，徒步七百里，谒兰川先生于芸阁，乃先生已于去岁右半不仁矣。居数月辞去，往从山东孙仲玉先生于正谊书院。先生以《学》、《庸》授之，示以读书学道之要，存养省察之功。嗣后，常来关中游学，历尽艰险，未尝少阻。岁丁丑，受业于崂峰书院，从即墨张范卿先生学周易。辛巳先生卒，西归陇右，蛰居林泉，日夕与子女讲经论史，未尝稍懈。故家中长幼，皆忠厚纯朴，如三代之遗民。信乎其沉浸浓郁于圣学者深也。其为学也，动静交养，文行并进，泥涂轩冕，羹墙圣贤，绵关学于一线，为道统之后劲，在同门中首屈一指。中年从事岐黄以医济人，著手成春，口碑载道。既老以平生行医临床体验，著为《福幼新编》以问世，其慈幼之心盖不能自己矣。日常复遵横渠遗规，循环理会六经；而尤邃于易，沉潜反复，历数十年，洞澈奥蕴，辨析毫芒，虽祁寒暑雨患难之中，寝馈弗离焉。不只熟于口，而克践于身，且型于家，而化及诸邻矣。晚年不惜心血，摅其心得，著为《周易卦解》若干卷，以飨后之学者。
　　乙丑冬月，余来崇信，手披口吟，不禁跃然喜曰：唯斯说也，浅云乎哉!溯阴阳淑慝之源，法乾坤简易之德，理本洛闽，笔假韩欧，于世运隆替之分，后学修身之方，不啻殷勤致意，感慨反复。而阐发精微，张皇幽眇，尤多独到之处，其民胞物与，大扩施济之怀，苦口婆心，以告后之学者，将以觉来裔于无穷，岂果浅而已矣。读斯说者，玩索而有得焉，应信斯序之非妄也。
　　乙丑十一月冬至日蓝田李克敬吉甫叙
　　序　　三
　　余自弱冠学易，至今六十余年矣。深知易之为书，乃伏羲、文王、周公、孔子四圣法天之学也。天以阴阳五行化生万物，惟人得其秀而最灵。圣人者，人类之先觉者也。天有昼夜寒暑之变，以化生万物，是为自然界之易，画前之易也。羲皇仰观俯察，而默契于心，于是画卦以象天地之易，用以揭示天地生物之秘，使人观之以知人物之所从来，而不忘其本焉，则有以知其性之本然矣。
　　夫易者，易也，有变易交易不易之义。宇宙事物，时时在变，无有一息不变者，所谓变易也；阴阳互根，交相转化，所谓交易也；事物虽变，而其理与数则不变，所谓不易也。日月代明，四时错行，此变易也；复姤推移，寒暑往来，此交易也；有昼必有夜，有寒必有暑，昼夜互有短长，寒暑不同冷热，变亦极矣。然而其变有定序，岁时有定数，三百六十五又四分之一日以成岁，其理其数，固不变也。察其所以然，则以天地生物之功，必如此而后可成也。盖必昼夜相代、寒暑往来，然后能普生天下之物而不遗，此则天地生物之心也。易曰：“天地之大德曰生。”又曰：“生生之谓易。”是以日月运行，一寒一暑，以发育万物，而成生物不测之功，此易之大用也。宇宙事物，有象有数，阳数奇而阴数偶，伏羲仰观俯察而知之，又观河图以证之，于是画“”(音奇)以象阳，画“”(音偶)以象阴，而两仪立焉。见阴阳有各生一阴一阳之象，故于“”“”之上各画“”、“”而为“”太阳、“”少阴、“”少阳、“”太阴之四象焉。由此刚柔相推，画出“”坤之八卦，以象天地风雷雨日山泽之象，以肖天地造化发育之具，所以化生万物者，而万象包罗于其中矣。又因而重之，为六十四卦三百八十四爻，以通神明之德，以类万物之情，使人观其卦象以察阴阳消长之机，而识治乱兴衰之由；以体认天地生物之心，而有以胜其有我之私；以向善背恶，趋吉避凶，此则易之教也。以神州之自然现象观之，则阳主生，阴主杀，而阳善阴恶，有淑慝之分。是故春夏则阳气用事，而万物生长，秋冬则阴气用事，而万类凋伤。善进，则君子道长，俊杰在位，而天下太平；恶进，则小人道长，贪人败类，而世乱国危。伏羲画此造物之图而挂之，以察阴阳消长之机，而默识天地生物之心，而师法之，以教天下之民，此画卦之本心也。是知卦者挂也。圣人挂此以穷理尽性，而法天也，非世俗所谓算卦也。书曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”是以祸福无门，惟人自招，何以算为?古人卜筮，以决疑也，非以算命也。命由我立，何用算?故凡存桀纣之心，行桀纣之事者，必有亡国杀身之祸。存爱民之心，行救民之事者，必得天下。其史实载在史鉴，可按而知之，岂待算哉!
　　文王、周公恐人观易卦之象，而不能明其理，故作彖辞象辞以开示之，使人观象玩辞，以穷究易理，而有以明夫吉凶消长、进退存亡之道，庶不至自陷于罟擭陷阱之中焉。此圣人救世之苦心也。然文周之辞，深奥难明。孔子作十翼以阐发之，而易道大明于世。汉儒泥于象数，而忽视易理，乃视易仅为卜筮之书，而易道反晦。至宋程传本义出，而易道复明。今之讲象数者，专重考据，竟有以明夷为野鸡者，以之解爻辞，不能自圆其说。反谓文王周公之辞，仅据象数断吉凶，不必讲文义，可谓悖矣。
　　予惧四圣法天之学，不明于世也。故作卦解以明之。盖天以阴阳五行，化生万物，此乃自然之易也。其所以有易，乃天地生物之心所为也。盖天地生物，必恃日之暄煦。地有东西两半球，南北两极圈，而太阳不能同时普照。皇天为使万物并育，故使日月运行，一寒一暑，而为昼夜四时之易。以昼夜普生东西两半球之物；以寒暑普生南北两极之物。使之各得日之暄煦，而并育焉。盖天无私覆，地无私载，日月无私照。故自然形成昼夜四时之易，以生育万物，此见天地生物之心至仁至公也。 观天地生物气象，鸢飞戾天，鱼跃于渊，企鹅游于冰海，白熊走于雪地，其生意盎然，充满于宇内。观其大生之迹，则见其爱物之心至仁矣。观其广生之迹，则见其生物之心至公矣。夫日月运行，一寒一暑，历亿万斯年而不忒，谓大自然无主宰之者，试问谁使之然也。易传曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”两仪者，昼夜阴阳也。四象者，四时五行也。太极者，道也，是自然界之至理，乃天地生物之心也。盖自然之中，自有至理，而昼夜四时皆由此理为之主宰，故其运行有度，而不差也。是故两仪四象者气也。太极者，气之理也。气以载道，道以御气，二者不相离，亦不相杂也。六十四卦，三百八十四爻，无非阴阳之交易变易而成象，而其理则道也。知象数而不知其道，乃数家之所尚，非圣人法天之学也。圣希天，其至仁至公之心，与天地同德。而其所以画卦系辞，作十翼以法天者，盖欲揭示自然之易理，而师法之，以修己治人；其所以使人观象玩辞，观变玩占，以穷理致知，趋吉避凶者，盖欲普济人类于凶咎悔吝之中，而置之吉祥喜庆之地也。圣人忧天下后世之心，岂不与天地同德哉!
　　吾愿学易者，尽去世俗之见，详察先圣作经之意，与其所以用心，观伏羲之卦象，以认识自然之易理，而识天地生物之心，详说文周孔子之辞，以穷究神明之德，而明察事物之理，使己之思虑言行，无不合乎中正之道，则凶咎可免，而常有吉庆矣。程子易传曰：“诸卦二五虽失位，常以得中为美。三四虽得位，或以不中为过，中常重于正也。盖中则不违于正，正不必中也。”天下之理，莫善于中，于九二六五可见。此教人以学易之法也。学易者，学其时中也。观象玩辞，以穷究二五时中之理，而身体力行之，使己之视听言动，不违乎吉凶消长，进退存亡之道，庶不至失其中矣。然随时处中，初非易事。虽以颜子之贤，犹有瞻之在前，忽焉在后之叹；经夫子循循善诱，既博之以文，又约之以礼，颜子遵师之教，而学之，既竭其才，然后得见如有所立卓尔之中。夫瞻之在前，未及中也。忽焉在后，又过之也。过与不及皆非中。中者不偏不倚，无过不及之谓也。贤如颜子，犹有此叹，则时中之难，可想而知。今学易以求时中，非竭力以居敬穷理力行、驯致至如有所立卓尔之域，不能至也。岂可沾沾于象数之求，而不思古圣作易之苦心，以自外于易道也哉!
　　癸酉年二月朔旦秦汝齐敬修书
　　凡　　例
　　一、本编不名注释而名卦解者，乃以周易成于四圣人之手，专为教人法天以自修，其后为八索所乱，又为象数家所诬，而易道不明，愚于圣人之经，玩索多年有所新解，因以卦解名编。
　　二、卦解一遵孔子与程子朱子之旧说，本非从新杜撰，而以此名编者初非故弄新奇，将以正数家之谬也。
　　三、卦解一遵程传本义，故凡所引程朱之言，多未指出所出。
　　四、俗本以便于读者披阅为心，割裂象传之文，而附于每爻之后，又加象曰以别之，使象传之韵文不相联接，今附象传于每卦象辞之后，既便于阅读，又使象传不致割裂云。
　　五、卦解全用文言而不用普通语者，以圣经深奥，非俗语所能发其蕴，故不用语译而用文言，初非薄语译而重文言也。
　　六、河图洛书及羲、文卦之次序、方位等，均节录朱子周易启蒙，间以鄙意为之说，蠡测之失在所难免，惟冀读者予以指正为幸。
　　七、卦解谨遵经文以释其义而不引用考据家言，以牵强附会致失经旨，对于数之无从考稽者，亦谨遵夫子缺疑之训，而不敢强为之说也。
　　八、卦解谨述程传本义之意而演译之，使学者有以得其门而入，以登程朱之堂，而上窥羲文周孔之室，遵先圣开物成务之道，以存心处事，以修己治人，以善身而善世。冀其成为造福于人类之文耳。

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