習坎庸言 鴨池十講 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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羅庸 著

齣版社： 新星齣版社

ISBN：9787513317238

版次：1

商品編碼：11685248

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2015-05-01

用紙：膠版紙

頁數：232

編輯推薦

　　一位不該被遺忘的國學大師，曆任北大、北師大、中大、浙大、西南聯大教授，西南聯大校歌歌詞作者，《國立西南聯閤大學紀念碑》的書寫者。
　　七十年來《習坎庸言》就像傳說中的《葵花寶典》，而今首度公開麵世。

內容簡介

　　《習坎庸言 鴨池十講》是由“習坎庸言”和“鴨池十講”兩部分組成。《習坎庸言》是羅庸先生在西南聯大習坎齋（取《易》之“君子以常德行，習教事”之意）自己寓所作的學術講座講稿，主題包孕廣博，分為勉學、識仁、六藝、諸史、九流、理學、經世、文章、種族、文化、質文、禮樂、鄉黨、學校、儒俠、風俗等內外學術16篇，由學生李覲高根據筆記整理。《鴨池十講》是羅庸先生在昆明期間另一係統的演講。收其講演稿十篇。因昆明的滇池在元代名鴨池，“以記地故，因題此名”。十篇文章內容豐富，論述精闢。談儒，論詩，談士，娓娓道來，足見其學識之博，見解之深，更可窺其於國憂傢難之即，對民族精神之闡釋。

作者簡介

　　羅庸（1900—1950），字庸中，號習坎，濛古族，生於北京。著名國學傢。原籍江蘇江都，清初揚州八怪之一“兩峰山人”羅聘的後人。1917年進入北京大學文科國文門，畢業後在教育部任職，與魯迅同事，同時兼任北大講師，女師大、北師大教授。1926年參與創辦華北大學。1927年應邀赴日本東京帝國大學講學；同年鞦，應魯迅之邀，任中山大學中文係教授兼係主任。1931年任浙江大學教授，1932年起在北京大學、西南聯大任教，講授《詩經》《楚辭》《論語》《孟子》等課程，後兼任中文係主任。1950年病逝於重慶北碚。生前齣版的著作極少，隻有《鴨池十講》和《唐陳子昂先生伯玉年譜》等。

精彩書評

　　★眾所周知，先生的道德文章屬於儒傢正宗，其中還融有釋老之學，如果生當唐世，近乎謂“三教論衡”。
　　——吳曉鈴

　　★在一般人眼中，羅庸隻有薄薄一冊《鴨池十講》，作為名教授，未免有點寒磣。但這與羅庸的文學教育觀念有關：“文學本來是極活潑的東西，其所寄托在文字，而本身卻散在生活的各方麵。假如上堂就有國文，下堂就沒國文，那就失去瞭國文的目的。”羅庸因此而提倡“打成一片的國文教學法”，即將國文教學與人格陶冶閤而為一。如此將全副精力集中在教學中的教授，即便著述無多，依舊值得敬重。
　　——陳平原

　　★先生的人品和學識可並顧炎武和黃宗羲。
　　——齊燕銘

　　★羅先生這本書非常好讀，我以為可以和硃自清的《經典常談》並列，是那種常讀常新的書，是一本有生命力的書。羅庸對於中國文化深入瞭解，也是非常親近的感情，這一點他很像錢穆，他的這些文章可以說篇篇動人，雖然半個世紀前的演講，但今天讀來還讓人心有所動。——著名學者孟繁華
　　★羅庸先生的《鴨池十講》，講到為士之道。在羅先生眼中，士大夫“實在是中國文化的軸心”。在“禮崩樂壞”的東周時期，所謂王官失守，學在私門，有心的士大夫們以在野之身，積極做文化運動，孔夫子便是一例。戰國時，士大夫學商人模樣，“挾策求售，曳裾王門”，讀書人商業化的結果，造成瞭遊士之風。最好的時期是兩漢四百年，特彆是東漢，“讀書人以居鄉教授作處士為榮，東漢的氣節，在士的曆史上造成瞭空前的好榜樣”。隨後，董卓入衛，奸雄當道幾百年，“處士一變而為黨錮，再變而為文學侍從，三變而為世族的門客。讀書人的生活，從居鄉教授到運籌決策，再到做勸進錶，加九锡文，最後到應詔詠妓，南朝士人的身份降到無可再降”。直至兩宋，理學傢們於講學之餘，尚能注意到鄉村建設，如硃子傢禮、呂氏公約之類。而到瞭明清兩代，士子們與胥吏政治相因緣，“齣則黷貨弄權，處則魚肉鄉裏”，士大夫的意義，似甚少有人顧及。
　　——南方周末

目錄

習坎庸言
緣起/
規約/
內篇一勉學/
內篇二識仁/
內篇三六藝/
內篇四諸史/
內篇五九流/
內篇六理學/
內篇七經世/
內篇八文章/
外篇一種族/
外篇二文化/
外篇三質文/
外篇四禮樂/
外篇五鄉黨/
外篇六學校/
外篇七儒俠/
外篇八風俗/
後記/
鴨池十講
前記/
一我與《論語》/
二儒傢的根本精神/
三論為己之學/
四感與思/
五國文教學與人格陶冶/
六詩人/
七思無邪/
八詩的境界/
九少陵詩論/
十欣遇/

精彩書摘

　　習坎庸言
　　內篇三六藝
　　昔人治經，往往拘於門戶，緻有今古之爭、漢宋之爭。五四而後，復有對經學發生懷疑，倡為廢經之論。而亦有視經為史料，以純科學態度研究之者，遂與今古之爭、漢宋之爭並立，成為經學中之四派焉。今就所知稍加論列如次。
　　先論六經定名。六經或稱六藝（劉歆《七略》有六藝略），孔子時無此稱也，《論語》中亦無以六經教弟子之記載，然細按之，則夫子固嘗以禮樂教弟子矣。顔迴曰：博我以文，約我以禮，是孔子以禮教也。曰：由之瑟奚為於丘之門。子擊罄於衛，是孔子以樂教也。《論語》論詩之處尤多，而書則少，論及堯日一篇，是否孔子所說，疑未能定。孔子作春鞦之事，《論語》無明文，稱易之處則有：假我數年，五十以學易，可以無大過矣，不恒其德，或承之羞。其下文曰。不占而已矣。未能劇指此曰孔子嘗以易教也。《論語》子所雅言，詩書執禮皆雅言也。子以四教：文、行、忠、信。又曰：德行：顔淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢、政事、冉有、子路；文學：子由、子夏。孔子之教弟子者，如此而已。
　　《莊子·天道篇》：孔子……翻十二經以說。或曰十二經即六經六緯，實則莊子之所謂十二經者，未易知其果何指也。（十二或為六字之訛）禮記經解，絜靜精微易教也，恭敬莊儉禮教也，溫柔敦厚詩教也，廣博良易樂教也，疏邇知遠書教也，展辭比事春鞦教也。此易、詩、書、禮、樂、春鞦次第即為漢誌所本，後之《隋書·經籍誌》，逮清《四庫全書》，莫不放此。《周禮·地官·保民》：養國子以道，乃教之以六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數（又大司徒之職，以師三物教萬民……一曰六藝，六藝次第同此）。自漢人以易詩書禮樂春鞦為孔門藝，因彆稱禮樂射禦書數為古之六藝焉。《周禮》本為晚齣之書，然亦保有不少古代原料，此六藝或即古之六藝（《論語》論射禦處甚多，書數為小學之事，故未論及），易、詩、書、禮、樂、春鞦六經之名當起於戰國，此證以《論語》而可見者。《論語》凡孔子弟子所記多稱子曰，多單句；凡稱孔子曰者，則多再傳弟子所記，文多成格套（如尊五美，屏四惡，君子有三畏等），《禮記》經解篇已有整齊之六藝理論，是知六經之說或已定於春鞦戰國之際也。
　　至漢而有今古文之分。今文靠口傳，重大義；古文靠簡冊，重訓詁（清人尤重訓詁）。至宋而又有漢宋之爭，漢學重考據，宋學重義理，因之各經顯晦亦隨時代而不同。
　　古之六藝與孔門六藝不同者，六經無射禦書數，古六藝無易詩書春鞦，一古射禦或當有經，由禮大射可以推知）。而禮樂居六藝之首，則其所同者也。吾人在古代文化方麵著眼，從孔門教學態度著眼，則六經次第禮應居第一，樂第二，詩第三。詩為樂詞（樂言其音調，詩指其篇章）；書太史所掌，是書已包之於禮之中；春鞦亦太史所掌；易，太蔔纀所掌，均應包括於禮；詩亦應為國史所掌，《大雅·生民》《小雅·六月》即是史詩。史詩乃詩的正宗，詩人即史傢。衛宏詩序：國史明乎得失之故，雲雲可證。此章實齊所以有六經皆史之說也。由是論之，詩應居書前，春鞦應列書後，易為蔔筮之書，實如禪宗之教外彆傳。以此意排六經次第，則當為禮、樂、詩、書、春鞦、易。然經解何以置易於六經之首？蓋戰國之末，秦漢之初，六經逐漸成係統化、哲學化，故置易於首，其餘五經遂與易成為一種有係統的理論，此蓋儒傢與陰陽傢閤流之結果也。有一旁證焉，即由荀孟之彆亦可得窺六經之次第。孟子通五經，尤長於詩書（此語不見於孟荀列傳，見趙岐《孟子題辭》，觀附注），是以法先王，蓋長於詩書，未必長於禮樂也。荀子隆禮樂而殺詩書，故法後王。《勸學篇》“禮樂法而不說，詩書故而不切，春鞦約而不速”雲雲，故繼之曰：“學莫便乎近其人”。荀子視禮樂在前，以六經為經世緻用之學；孟子以詩書在前，視六經為義理訓詁之學。蓋荀子深得孔門立教之意，為儒傢正宗；孟子實為儒傢彆派。（漢時荀孟並稱，隋唐之後，貶荀尊孟，至宋而極。是以讀六經者，隻見其訓詁名物而不知經世緻用也。然由荀子至於韓非李斯，儒傢一變而為法傢，孔門以六藝設教之意，經數度變遷，原始精神蓋不可復觀矣。
　　今依新次分論之：
　　一、禮。《說文》：禮，復也，所以事神緻福也。古者國之大事在祀與戎。禮，國之大事也。今所見者三禮：儀禮、周禮、禮記。儀禮為禮經，今存十七篇，漢人稱之為士禮（所謂推士禮以至於天下），實屬記錄節文之書。如《聘禮》《燕禮》所記，蓋一禮節單子而已。就今所見之十七篇而論，知儀禮來源甚古。儀禮形式多仿自周人，至春鞦仍通行，然士喪祀，祝有夏祝、商祝、周祝，夏祝商祝即夏商儀禮之殘留，可知其源甚古也（惟夏祝商祝於喪禮中執事殊少）。《士昏禮》《士喪禮》篇後皆有義，此即禮記，約為老儒解短經，弟子筆記，本與禮經有彆也。
　　今之社會學傢讀儀禮，目親迎禮之為掠奪婚姻；新史學傢讀儀禮，目之為變性的遺留者。細按儀禮概非無故，《士昏禮》後之《昏義》，若與《禮記·昏義》相比，則知禮記麯解處多，然則墨守經傳欺，抑從社會學者與新史學者之說欺，此孔門教學態度所宜先知，否則必生無所適從之苦。欲識孔門教學態度，必先識仁，仁者大用流行之謂（宋人曰天理流行），完全看重自己的生命，亦即全人類生命之謂，把人生看成活的，動的，嚮前進的，以人為主，以物為償，不僅不隨物轉，且不容身外之物停留不進，因如此則有纍有遺。此為孔門講學主旨所在，足以對於曆史上的遺産，可用者用之，其不可用者革之，可以存在者因之，其不應存在者去之，一切外物均須順我的條理，我不能就它的範圍（如茶杯本用以飲茶，若以飲酒即可目為酒杯），孔子於此認識極為透徹。故禮已由野蠻入與文明，孔子乃利用之使之更文明，且追而使人忘其野蠻之一麵。人的地位高，一切皆我的注腳，一切皆為我所用也。儀禮原由野蠻而來，然至孔子麵目已為之一新，蓋孔子學有根源，故能貫之以道。不明乎此，揚甲抑乙，要為不通之論耳。（《五禮通考》為讀禮必讀之書）
　　戴記，僅有少數篇目真為禮記（如冠義、昏義皆有儀禮為經），其他各篇凡七十子後學所記均收入，實為儒傢一大業書，由漢晉至唐，學者多注意昏義喪義，甚少理會樂記、學記、仲尼燕居各篇，猶存古意。宋人反是。此為講學態度之轉變。今欲分析禮記內容，則殊不易，韓非顯學所稱之八儒恐皆包有之。《王製》《月令投壺》《深衣》所記皆為禮學專篇，既非釋經之傳，亦不得稱為儒學。大戴記多曾子語，若閤二戴記以分析儒之派彆，則講《論語》可無籠統浮泛之病，然則此非本篇所論者矣（清人除硃彬《禮記訓纂》，孫衣言《禮記集解》外，尚無佳疏，仍待重作）。
　　《周禮》本周官經（以彆於《尚書》之周官）。鼕官亡佚，漢人補入《考工記》。古文傢尊《周禮》，今文傢則斥為劉歆僞造。《周禮》中蓋有叢雜不全的古史料甚多，曾經劉歆整理，然亦不可一概斥之為漢人僞造也（如周禮論詩六義之次第，曰風賦比興雅頌，甚有根據，蓋得古之遺意）。《考工記》為晚齣之書甚易見（由地理考之似為晉人之書），記中以燕秦鬍並舉，是則戰國時之說也。後人以《周禮》配《儀禮》《禮記》，稱曰三禮，所包至廣。蓋儒者以禮為本，荀子隆禮，其意深遠。欲治六經必先自治禮始，此大本大原也。（禮之用《禮樂篇》再詳論之）
　　二、樂：樂無經，詩三百篇即《樂經》（《樂記》二十一篇，戴記閤為一篇）。漢文得樂人寶公善說樂，然亦隻記其鏗鏘鼓舞而已。是以《漢書·藝文誌》曰：“周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節，又為鄭衛所亂，故無遺法”，雲雲。大約古樂無譜，僅賴口耳相傳而已。《爾雅》：“大版謂之業。”《左傳》：“臣屬肄業及亡。”後人乃誤以案屬樂譜，蓋不然也。《漢誌·詩賦略》著錄河南周歌聲麯摺七篇，周謠歌詩聲麯摺七十五篇，稱之曰麯曰摺，推想漢樂譜蓋宇旁盡有麯摺也（漢人樂譜已不可見，唐樂譜宇旁有麯摺，《大藏經》《點山集》及道藏中有之，約略可以推見漢樂譜之大概，至歌態舞容，徵之故記亦尚零星可見。然晉唐而後，學者聚訟，唯在吹律鏇宮，樂學日益湮毀矣。（樂之用《禮樂篇》詳之）
　　三、詩：詩即樂章。今人所聚訟者為詩係孔子手訂抑係民謠問題。餘意論詩有必須注意者二：讀詩不能忘記音樂，一切解釋均不能離開音樂，根據音樂解釋，則可知二南何以編排在前，周頌何以在後。舊說以詩經按照年代編排，由音樂見地論之，此說甚謬。詩之內容代錶周代文化麵目，不必多牽涉孔子與先王之澤，而比較各地風詩之異同，則甚重要。就篇章字句而言，以音樂為之綱領；就詩的內容而言，以周文化作為綱領，由此讀詩距詩意必不太遠。《論語》：“詩三百，一言以蔽之曰思無邪。”詩可以興，可以理，可以群，可以怨，為讀詩最重要見解，名物訓詁抑其次也。
　　講詩不必從毛，亦不必從三傢，將古書中講話之處連綴來講，則必多所通解，如此則漢儒拘泥可以打破。蓋三傢與毛不同，宜匯通不宜墨守也。硃子從白文觀詩之大義，其方法甚為可取，惟拘於三體三用之說，其極必言美剌，是硃說大病。近之說詩者，悉能打破舊說，惟多忘記詩乃代錶周文化的麵目，以是多浮淺不切之病。詩教不如是之卑也。（此節未盡之意《文章篇》詳之）
　　四、書：今古之手可置勿論，僅就二十八篇言之，則書之麵目已非固有，其中必多改動之處，如盤庚用語與用字是否為商代的即頗有問題也。書之內容頗為叢雜，如牧誓、大誥、酒誥僅為命令，顧命則多陳喪禮，與尚書之體不閤。呂刑為中國最古法律條文，禹貢與禮王製性質為近，如此顧命並入儀禮，禹貢並入禮記，始與《尚書》記言之體相閤。《洪範》一篇所托，或為陰陽傢言，或為禮官之語，蓋為後人連綴而成。而於行文之前加武王勝殷，殺紂，立武庚，以箕子歸作《洪範》的帽子而已。設將書中各篇歸類整理之，則知《尚書》材料極不整齊，蓋殘缺亡佚者多矣。
　　……

前言/序言

　　齣版前言
　　民國是一個戰亂頻仍的時期，也是一個學者輩齣的時代。特彆是八年抗戰中最為艱苦的西南聯閤大學，更是聚集瞭一批學貫中西的學者大師。一些學者或因其倜儻風流，或因其著作等身，或因其特殊的符號意義，至今仍為人所樂道；也有一些學者，雖然同樣學富五車，卻因英年早逝或惜墨如金，而幾至無聞。羅庸先生即是後者之一員。
　　羅庸先生（1900—1950）是著名的古典文學研究專傢和國學傢。字膺中，號習坎，筆名有耘人、佗陵、修梅等，是清初揚州八怪之一“兩峰山人”羅聘的後人。齣生於北京。17歲進入北大文科國文門學習。後又進入北大研究所國學門進修研究生。畢業後在教育部任職，與魯迅是同事。又先後任教於北大、女師大、北師大、中山大學和浙江大學。1932年迴到北京大學，任國文係教授。抗戰全麵爆發後，北大、清華、南開三所大學南遷，於1938年在昆明組建國立西南聯閤大學，羅庸先生即在此任教授、文科研究所導師、中文係主任，講授《中國文學史》《詩經》《楚辭》等課程。
　　時值抗戰，物價飛漲，教授們大都生活睏頓，教學之餘，不得不各展所長，補貼傢用。王力先生開始寫小品文換稿費；聞一多會刻圖章，每天忙個不休；潘光旦教務長曾張夾設籠捕鼠，由夫人做成菜。羅庸擅長詩詞駢文，據說著名的西南聯大校歌即齣於他手；羅庸書法也佳，由馮友蘭先生擬稿、羅庸書丹的《西南聯大紀念碑文》堪稱雙璧。但羅庸卻屬“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，而“不改其樂”者。1942年春，一場大火把他的傢當燒個精光，他不以為意，還把聯大中文係的幾位教師和研究生召集到一起，“共約講習之會”，“旨在溫故知新，剋己復禮，以免獨學無友”。講課曆時四個月，主題包孕廣博，分為勉學、識仁、六藝、諸史、九流、理學、經世、文章、種族、文化、質文、禮樂、鄉黨、學校、儒俠、風俗等內外學術16篇，由學生李覲高根據筆記整理，是為《習坎庸言》。
　　羅庸先生在昆明期間另一係統的演講後來也被整理成書，這就是《鴨池十講》。收其講演稿十篇。因昆明的滇池在元代名鴨池，“以記地故，因題此名”。十篇文章內容豐富，論述精闢。談儒，論詩，談士，娓娓道來，足見其學識之博，見解之深，更可窺其於國憂傢難之即，對民族精神之闡釋。
　　抗戰勝利後，西南聯大結束，三校北歸時，羅先生卻決定留在昆明組建師範學院，任昆明師範學院國文係教授兼係主任。1949年赴重慶，在梁漱溟創辦的勉仁文學院任教。1950年病逝於重慶北碚。
　　汪曾祺在《西南聯大的中文係》中迴憶說：當年在西南聯大，“還有一堂叫座的課是羅庸講杜詩。羅先生上課，不帶片紙。不但杜詩能背寫在黑闆上，連仇注都背齣來。”羅庸講課聲音洪亮，引人入勝，又富於風趣，自身陶醉其中，學生更為之神往。有一次講《楚辭》中的《九歌》，海報一齣，連住在昆明城東的聯大工學院的同學也跑到城西來聽講。一間可容百人的教室，坐滿瞭聽眾，窗外還站著人。羅先生一氣講瞭兩三個小時，夜深纔結束。一位聽過羅庸講課的學生迴憶，羅先生講杜詩，“自己仿佛就是杜甫，把詩人在長安慈恩寺塔上所見所聞所感深沉地一一傳達齣來；用聲音，用眼神，用手勢，把在高塔嚮東南西北四方外望所見的遠近景物仔細重新描繪齣來。他先站在講颱上講，忽然走下來靠近木格子的窗口，用右手遮著眉毛作外眺狀，凝神，一會兒說：‘你們看，那遠處就是長安，就是終南山……’”
　　《習坎庸言》記錄者李覲高先生彌留之時，“神遊抗戰艱苦時期西南聯大講師時代，斷斷續續，長達數日”，醒後言及《習坎庸言》已為孤本，囑其子“必予刊印，以續絕學”。李安國先生遵父囑，“即予研讀，先求斷句，再究連貫”，終於成書。本社此次重新齣版，對原書仍取“不加一字取捨”的原則，但廣泛參閱古籍，對引文重新查證標點，以期更符閤羅庸先生原意。羅先生一生超然物外，誌趣高雅，潛心學問，溫文儒雅，佛學、儒學造詣精深，至今已難覓能齣其右者，卻英年早逝，隻有《習坎庸言》和《鴨池十講》兩本薄薄的專著。今將兩書閤為一書，以饗讀者，可更全麵地瞭解羅庸先生對文化學術之深悟，緬懷當年西南聯大名師之風采，更希望於此對讀者瞭解和領悟中國之文化及民族之精神有所裨益。
　　本書編者
　　2015年3月
　

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這是一本好書，有時間慢慢讀。

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好書

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很好

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羅庸先生在《習坎庸言 》的《諸史》一文中說：“國人喜言古，而不知保存古跡。”又列舉梵蒂岡還存有耶穌殉道晴裏屍之毯為一例，說吾國之古物，百無一存。如果老先生經曆過那啥革的話，估計他更得痛心疾首。羅庸先生是1950年去世的。這本講中國傳統文化的書，實乃一本乾貨書，但如果沒有一定的國學底子，讀起來會比較吃力，因它內容廣博，所論及的問題又很深入。但若是硬著頭皮讀下來，甚或讀至二遍三遍，那麼絕對極有收獲。比市麵上那些掛著國學的名，實則煮的是雞湯的齣版物強得多瞭！

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我的書一直都在京東唄，對京東還是非常信賴的。搞活動的時候，價錢非常閤適。書也都是正版。

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應該是正版，我剛讀完

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國傢危難之際齣現的西南聯閤大學體現齣瞭高水準。

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