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内容简介

　　《驯服偶然》从大尺度上描绘了观念转变的过程，弥补了科学社会学中案例研究和标准形式的识知研究的不足。有些论证值得商榷，尤其是哈金描述的“革命”，在我看来，就从未在他所认为的意义下发生过。但是哈金的思想过于复杂，很难被这些反驳意见所驳倒。关于涂尔干和高尔顿的写作上，对很难说清的方面把握恰到好处，论证雄辩，这正是《驯服偶然》闪光之处。

作者简介

　　哈金，为加拿大多伦多大学哲学系、科学技术哲学与科技史研究所教授。1962年获剑桥大学博士学位。曾在剑桥大学、斯坦福大学任教。哈金长期从事科学哲学和科学史研究，著述影响甚大，并被广泛引用。1975年出版的《概率的突现》，成为学术畅销书。《驯服偶然》同样获得巨大成功，问世不久便被评为“20世纪100部英语写成的最佳作品”之一。
　　译者为我馆老译者。为我馆翻译过《计算和信息哲学导论》。

目录

致谢
1 大思路
2 必然性信条
3 公开的业余人士：秘密的行政官僚
4 官僚机构
5 理性的开明专治
6 疾病的量
7 科学的丰产区
8 自杀是一种癫狂
9 立法哲学的实验基础
10 无认证、无细节、无对照、无价值的事实
11 由什么样的多数来决定？
12 大数定律
……
注释
索引
译后记

精彩书摘

　　《驯服偶然》：
　　道德科学旨在研究人以及社会关系。但是如何研究呢？不是通过预测经验心理学或社会学抽样调查。孔多塞的道德科学主要指两件事情，因此留下了一桩至今也未厘清的悬案。他勾勒出所谓泾渭分明的两个岩层。一个是道德科学作为历史学，另一个是道德科学作为概率、统计学、决策理论、成本收益分析、理性选择理论、应用经济学等等。
　　道德科学作为历史学不是那种编年史，而是由孔多塞的名著所表现出的那种拱形结构，这是他长期构思的有关人类进步的理论，《人类精神进步史》。这部著作完成于1793年年底，当时他正躲藏着逃避追捕，于他死后一年1795年出版。该书作讲述了人类通过9个阶段发展的故事，以及进入第10个发展阶段，即法国大革命开始的那个阶段。这个模式也许由圣西门诗意般地借用过，孔德这位实证主义的创始人则完全采纳了它。孔德那部看上去无限长的《实证哲学教程》，在1830年至1842年间出版，把人类知识带入实证阶段，这种状态也是拉格朗日和居维叶，比沙和拉普拉斯等所达到的。孔多塞的模式由黑格尔转换为历史辩证法；它也是由马克思赋予新动力的一个模式。
　　道德科学的另一岩层，没有任何人能像黑格尔和马克思那样异常地使之公之于众。在他生命行将结束时即将付印的最后一部著作中，孔多塞将其命名为“社会数学”。“比起'道德'或‘政治'来，我更喜欢社会'这个词，因为‘道德'或‘政治'这些词的涵盖面太窄，而且也不够确切。”他总是一个分类者，他把社会数学分为5类。第一类研究的对象是复合兴趣和其他时间序列。然后是排列和组合，再是归纳，第4为概率的计算，最后为平均值理论。尽管我将强调社会数学的道德科学在统计方面所固有的性质，然而人们也可以强调经济学的一面。那种分类学对术语的现代化和意义稍有确认：道德科学的第二个岩层便是道德科学作为概率、统计学、决策理论、成本收益分析、理性选择理论、应用经济学等等。
　　道德科学这两个岩层，历史学的和数目字的，在19世纪早期产生了严重分歧。孔德所探究的是一种，统计学家凯特勒则是另一种。他们就各种名称如“社会数学”和“社会物理学”打嘴巴官司。在每一种情况中，显然是由孔德为其历史认识论提出来的名称，都被凯特勒抢过去作为其对人的统计研究的名称（对孔德的诅咒）。在绝望之中，孑L德发明了“社会学”这个词，说这个词是如此丑陋，那些人类的统计学者不再会屈尊盗用了。可这一次他又错了。
　　孔多塞的社会数学，他的数目字那一方面，似乎应是有关统计定律研究所关心的课题。这是皮尔逊的观点，他对孔多塞非常钦佩，说他具有可亲近的精神，但却不是一位伟大的数学家，“脑子里充满了想象力，能够抓住可以用数学方法解决的新问题”。他认为孔多塞是“第一位在其科学（统计学）中具有一种哲学的著作家，他指出我们对于统计比例稳定性的信念正好与我们所谓的自然定律的信念是一致的。”是的，但至关重要的是孔多塞坚定的哲人／重农的信念才使他确信存在着社会定律。对于他而言，这些不是统计学的，而是理性本身的一些原则。皮尔逊的判断中的真值是这样的；未来统计学领域继承了一种诞生于启蒙理性的道德科学有关定律的思想。
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商务印书馆的这套书，内容很好，但包装较差，这本没有独立塑料袋保护，收到时有污迹。

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和中央编译出版社的老版翻译几乎没有变化，甚至还多了些错别字，真不知道编辑是如何审核的。另外，对译者的语文水平实在不敢恭维，很多语句连主谓宾都不齐全，而且翻译生硬，有些语句像是一个词一个词翻译出来的，读起来前后文缺乏流畅感，完全体会不到所谓的“20世纪一百部用英语写成的非虚构类最佳作品之一”的感觉。

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驯服偶然》从大尺度上描绘了观念转变的过程，弥补了科学社会学中案例研究和标准形式的识知研究的不足。有些论证值得商榷，尤其是哈金描述的“革命”，在我看来，就从未在他所认为的意义下发生过。但是哈金的思想过于复杂，很难被这些反驳意见所驳倒。关于涂尔干和高尔顿的写作上，对很难说清的方面把握恰到好处，论证雄辩，这正是《驯服偶然》闪光之处。驯服偶然》从大尺度上描绘了观念转变的过程，弥补了科学社会学中案例研究和标准形式的识知研究的不足。有些论证值得商榷，尤其是哈金描述的“革命”，在我看来，就从未在他所认为的意义下发生过。但是哈金的思想过于复杂，很难被这些反驳意见所驳倒。关于涂尔干和高尔顿的写作上，对很难说清的方面把握恰到好处，论证雄辩，这正是《驯服偶然》闪光之处。驯服偶然》从大尺度上描绘了观念转变的过程，弥补了科学社会学中案例研究和标准形式的识知研究的不足。有些论证值得商榷，尤其是哈金描述的“革命”，在我看来，就从未在他所认为的意义下发生过。但是哈金的思想过于复杂，很难被这些反驳意见所驳倒。关于涂尔干和高尔顿的写作上，对很难说清的方面把握恰到好处，论证雄辩，这正是《驯服偶然》闪光之处。驯服偶然》从大尺度上描绘了观念转变的过程，弥补了科学社会学中案例研究和标准形式的识知研究的不足。有些论证值得商榷，尤其是哈金描述的“革命”，在我看来，就从未在他所认为的意义下发生过。但是哈金的思想过于复杂，很难被这些反驳意见所驳倒。关于涂尔干和高尔顿的写作上，对很难说清的方面把握恰到好处，论证雄辩，这正是《驯服偶然》闪光之处。驯服偶然》从大尺度上描绘了观念转变的过程，弥补了科学社会学中案例研究和标准形式的识知研究的不足。有些论证值得商榷，尤其是哈金描述的“革命”，在我看来，就从未在他所认为的意义下发生过。但是哈金的思想过于复杂，很难被这些反驳意见所驳倒。关于涂尔干和高尔顿的写作上，对很难说清的方面把握恰到好处，论证雄辩，这正是《驯服偶然》闪光之处。驯服偶然》从大尺度上描绘了观念转变的过程，弥补了科学社会学中案例研究和标准形式的识知研究的不足。有些论证值得商榷，尤其是哈金描述的“革命”，在我看来，就从未在他所认为的意义下发生过。但是哈金的思想过于复杂，很难被这些反驳意见所驳倒。关于涂尔干和高尔顿的写作上，对很难说清的方面把握恰到好处，论证雄辩，这正是《驯服偶然》闪光之处。驯服偶然》从大尺度上描绘了观念转变的过程，弥补了科学社会学中案例研究和标准形式的识知研究的不足。有些论证值得商榷，尤其是哈金描述的“革命”，在我看来，就从未在他所认为的意义下发生过。但是哈金的思想过于复杂，很难被这些反驳意见所驳倒。关于涂尔干和高尔顿的写作上，对很难说清的方面把握恰到好处，论证雄辩，这正是《驯服偶然》闪光之处。驯服偶然》从大尺度上描绘了观念转变的过程，弥补了科学社会学中案例研究和标准形式的识知研究的不足。有些论证值得商榷，尤其是哈金描述的“革命”，在我看来，就从未在他所认为的意义下发生过。但是哈金的思想过于复杂，很难被这些反驳意见所驳倒。关于涂尔干和高尔顿的写作上，对很难说清的方面把握恰到好处，论证雄辩，这正是《驯服偶然》闪光之处。驯服偶然》从大尺度上描绘了观念转变的过程，弥补了科学社会学中案例研究和标准形式的识知研究的不足。有些论证值得商榷，尤其是哈金描述的“革命”，在我看来，就从未在他所认为的意义下发生过。但是哈金的思想过于复杂，很难被这些反驳意见所驳倒。关于涂尔干和高尔顿的写作上，对很难说清的方面把握恰到好处，论证雄辩，这正是《驯服偶然》闪光之处。驯服偶然》从大尺度上描绘了观念转变的过程，弥补了科学社会学中案例研究和标准形式的识知研究的不足。有些论证值得商榷，尤其是哈金描述的“革命”，在我看来，就从未在他所认为的意义下发生过。但是哈金的思想过于复杂，很难被这些反驳意见所驳倒。关于涂尔干和高尔顿的写作上，对很难说清的方面把握恰到好处，论证雄辩，这正是《驯服偶然》闪光之处。

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